المشاركات الشائعة

الأحد، أغسطس 29، 2010

مدفع الحاجة فاطمة


                                                                

















كل رمضان وانتم طيبين فى سؤال بيفرض نفسه علينا .


مين فينا لسه فاكر الاذاعة وبيفتح الراديو ساعة الافطار؟؟


قبل الافطار بربع ساعة نستمع الى القران الكريم باصوات جميلة عظيمة لمشاهير القراء باصواتهم الملائكية ؛ وعند حلول ساعة الافطار ينطلق مدفع الافطار ؛ وبمناسبة مدفع الافطار المصريون يسمونه مدفع الحاجة فاطمة ياترى مدفع الحاجة فاطمة ماهو؟؟؟


ولماذا سمي بهذا الاسم؟ ؟؟؟


وبرغم انتشار هذا الاسم فإن الكثير من الناس لايعرفون الاجابة عن هذه الاسئلة‏,‏ ومدفع الحاجة فاطمة هو مدفع رمضان الشهير الذي ارتبط ذكره بشهر رمضان الكريم‏.


والحاجة فاطمة هي الأميرة فاطمة ابنة الخديو اسماعيل

                                          
تزوجت عام‏1871‏ م من
                                     
الأمير طوسون بن محمد سعيد باشا‏,‏ والي مصر‏ محمد سعيد باشا (1822 - 18 يناير 1863)، والي مصر من سلالة الأسرة العلوية، تولى الحكم من 24 يوليو 1854 إلى 18 يناير 1863 تحت حكم الدولة العثمانية. كان الابن الرابع لمحمد علي. تلقى تعليمه في باريس وكان ذو نزعة غربية.,‏ وقد تميزت وقد تميزت فاطمة في حياتها
                                                   
وبين اخواتها بحبها للعمل العام والتطوعي‏,‏ فحرصت علي المساهمة في اعمال الخير ورعاية الثقافة والعلم‏، وقد نقلت هذه الثقافة
                                                  
وتأثر بها ابنها الأمير عمر طوسون‏,‏ الذي كان أكثر أمراء اسرة محمد اقبالا علي العمل العام‏.‏


عرفت الأميرة فاطمة اسماعيل عن طريق طبيبها ان هناك مجموعة من الصعوبات التي تعاني منها جامعة القاهرة وذلك بعدما دعي إليها مصطفي كامل عام‏1906‏ م‏
                                                                           (الخديوى عباس حلمى الثانى)
                                              
,‏ فقررت تجاوبا مع الحركة الوطنية ورعاية للعلم وتشجيعا للعلماء‏,‏ وقف مساحة من اراضيها وتبرعت بنحو‏6‏ افدنة لاقامة مبني للجامعة الأهلية‏(‏ القاهرة الآن‏)‏ ووهبت مجوهراتها الثمينة للإنفاق علي تكاليف البناء‏,‏ وقد نشرت مجلة الهلال الشهرية صورة لها وهي مرتدية جميع هذه المجوهرات قبل التبرع بها‏,‏ كما أوقفت‏674‏ فدانا علي
                                                                        (الزعيم مصطفى كامل)مشروع الجامعة من اراضيها في                     



                                                             
المنصورة‏,‏ واعلنت الأميرة فاطمة ان سائر تكاليف البناء سوف تتحملها كاملة والتي قدرت وقتها بمبلغ‏26‏ الف جنيه‏,‏ ومن كرمها ايضا اعلنت تحملها جميع نفقات حفل وضع حجر الاساس‏,‏ والذي كان سيحمل الجامعة نفقات كبيرة‏,‏ خاصة ان الخديوي عباس حلمي الثاني (14 يوليو 1874 - 19 ديسمبر 1944)، حاكم مصر من 8 يناير 1892 إلى عزله في 19 سبتمبر 1914. وكان آخر خديوي لمصر والسودان.


ولد في 1874، وهو أكبر أولاد الخديوي توفيق، حاول أن ينتهج سياسة إصلاحية ويتقرب إلى المصريين ويقاوم الاحتلال البريطاني فانتهز الإنجليز فرصة بوادر نشوب الحرب العالمية الأولى وكان وقتها خارج مصر، فخلعوه من الحكم وطلبوا منه عدم العودة ونصبوا عمه حسين كامل سلطاناً على مصر بدلاً من أن يكون خديوي. وفرضوا على مصر الحماية رسمياً، وقد توفي في منفاه بعام 1944.


ويوجد في القاهرة كوبري باسمه، وهو كوبري عباس الذي يربط بين جزيرة منيل الروضة والجيزة.






بعد عام من توليه الحكم أقال وزارة مصطفى فهمي باشا، فوقعت أزمة مع إنجلترا وتحدى الخديوي اللورد كرومر المندوب السامي البريطاني فأدى ذلك إلى زيادة شعبيته.


قد اعلن الخديوى عباس حلمى الثانى انه سيحضر حفل الافتتاح هو والأمير احمد فؤاد‏,‏ وبرغم انها شاركت في وضع حجر الاساس للجامعة‏,‏ فإنها توفيت عام‏1920‏ م قبل ان تري صرح الجامعة ومنارتها التي قدمتها للعلم في مصر والوطن العربي‏,‏ وعرفانا بجهود الأميرة لإنشاء الجامعة قررت الادارة نقش اسمها علي واجهة كلية الآداب ومازال النقش موجودا حتي الآن وفيه آثار حضرة صاحبة السمو الأميرة فاطمة                                      اسماعيل‏.‏                                                                      


ولارتباط اسم المدفع باسم الأميرة قصة طريفة معروفة في التراث الشعبي المصري‏,‏ فقد كان بعض الجنود في عهد الخديو اسماعيل يقومون بتنظيف احد المدافع‏,‏ فانطلقت قذيفة حينها علي سبيل الخطأ وقد تصادف ذلك وقت أذان المغرب في احد ايام رمضان فاعتقد الناس ان هذا نظام جديد من قبل الحكومة للاعلان عن موعد الافطار‏,‏ ولما علمت الحاجة فاطمة ابنة الخديوي اسماعيل بهذا الامر‏,‏ اعجبتها الفكرة‏,‏ واصدرت فرمانا ليتم استخدام هذا المدفع عند الافطار والامساك وفي الاعياد الرسمية‏,‏ وقد ارتبط اسم المدفع باسم الاميرة منذ ذلك الوقت قبل ان يشتهر بعد ذلك باسم مدفع رمضان‏,‏ وهو موجود حاليا بمتحف الشرطة بقلعة صلاح الدين كأحد الآثار المصرية‏.‏


وتختلف طلقات مدفع رمضان عن الطلقات المستخدمة في الحروب‏,‏ حيث يوضع بها كتلة من البارود لتعطي صوتا مرتفعا فقط‏,‏ ومن ثم لاتحدث اضرارا ناتجة عن اطلاق المدفع‏,‏ وتتم عملية الإطلاق بشد الحبل علي كتل البارود لينطلق الصوت ويوضع ـ قبل شد الحبل ـ بعض الحجارة امام وخلف عجلات المدفع لتثبيته حتي لا ينزلق لحظة الانطلاق‏,‏ واعتاد توفير مدفع آخر إلي جانب المدفع الرئيسي لتبادل الطلقات وتوفير البديل في حالة حدوث عطل‏.‏


ويرتفع المدفع عن سطح الارض بمقدار‏170‏ مترا وينطلق صوته مترددا في الأفق لمسافة تصل إلي عشرة كيلو مترات حتي يسمعه اغلب سكان القاهرة‏,‏ ومع ظهور الاذاعة المصرية‏,‏ بدأت في نقل صوت المدفع مواكبا لموعد أذان المغرب مع ترديد العبارة الشهيرة مدفع الافطار‏..‏ اضرب ويتولي اطلاق المدفع عسكري برتبة صول (مساعد شرطة ) ويشترط توافر الورع والتقوي فيه بالاضافة إلي التزامه وانضباطه العسكري‏,‏ وقد شهدت فترة السبعينيات من القرن الماضي اهمال استخدام المدفع والاعتماد فقط علي تسجيل الاذاعة حتي قامت وزارة الداخلية في عام‏1983‏ م باصدار قرار اعادة استخدام المدفع خلال شهر رمضان‏,‏ وذلك بعد نقله من قلعة صلاح الدين إلي هضبة المقطم لتفادي حدوث اضرار للآثار الإسلامية في منطقة القلعة بسبب صوته المرتفع‏,‏ كما لم يقتصر استخدام المدفع علي العاصمة فقط‏,‏ وامتد لبقية محافظات الجمهورية‏.‏



حيث يوضع عند مدخل المحافظة ويقوم علي خدمته الآن اربعة من رجال الأمن الذين يعدون البارود كل يوم مرتين لاطلاق المدفع لحظة الافطار ولحظة الامساك‏.‏


وتتميز عملية اطلاق مدفع رمضان بطقوس خاصة‏,‏ فيحضر الموظف المسئول علي عملية الاطلاق إلي الساحة الموجود فيها المدفع قبل الموعد بنصف ساعة‏,‏ وقد اعتاد الكثير من الاطفال وحتي الكبار والأهالي ـ ان يتجمعوا في الساحة وبل ويتزاحموا فوق اسطح المنازل المجاورة لها ليشاهدوا عملية الاطلاق التي كانوا يقابلونها بالهتاف والتصفيق والتصفير‏,‏ وهكذا الحال طوال الشهر الكريم‏,‏ وفي ليلة العيد وبعد ثبوت رؤية الهلال في ليلة التاسع والعشرين يطلق المدفع سبع طلقات متتالية‏,‏ اما اذا اتم رمضان ثلاثين يوما فيطلق المدفع سبع طلقات بعد العصر احتفالا بالعيد‏,‏ واثناء ايام العيد الثلاثة‏,‏ يطلق المدفع عند كل أذان‏,‏ وتتكرر العملية في ايام عيد الأضحي المبارك‏.‏


وكل سنة وانتم طيبين مع اجمل تحياتى & العربى السمان






الخميس، أغسطس 26، 2010

دنيا الثقافة - آمال فهمي‏:‏ للآن برنامجي يخضع للرقابة

اصدقائى الاعزاء اننى نادرا ما اختار من الصحف او المجلات او المنشورات او البرامج ؛ ما ازين به مدونتى (لمبه سهارى ) ولكنى امام الاديبة سناء البيسى والصحفية الاذاعية اللامعة امال فهمى وغيرهما من الرموز المصرية لا اقدر الا ان انحنى اجلالا واحتراما .
واليوم مع زمن الصدق فى المشاعروالتفانى فى الاداء والدقة فى العمل تعالوا الى الحديث الشيق مع العظيمة آمال فهمى وحتى اقربها الى الشباب اقول لهم ان الاعلام هو البوابه الرئيسية
لشهرة اى فنان وآمال فهمى من خلال (على الناصية) هى بوابة مطربكم المفضل عبد الحليم حافظ الى الشهرة والغناء والذى يتربع حتى الان على عرش الطرب ؛ عندما شدا وغنى بحلم بيك انا بحلم بيك وباشواقى مستنيك وان ما سألتش فيا يبقى كفاية عليا عشت ليالى هنية احلم بيك .
وقبل ما اقدم لكم ما قراته عن العظيمة امال فمى قارنوا ما قاله عبد الحليم فى الاغنية وبين فتاة المنيب التى كان احد الشباب مصمم على ايذائها فى سمعتها لانها رفضته فقتلته .

الثلاثاء، أغسطس 24، 2010

جمعية مركز خدمات التنمية والسكان

                  
              اصدقائى الاعزاء


وعدتكم فى العدد السابق بالقاء الضوء حول انجاز خدمى عال المستوى فى مدينة قفط بمحافظة قنا ......


وهاهو
                                 


هذا العنوان مركز خدمات التنمية والسكان والمختصر( ب د اس سى)

هو لجمعية وليدة لم يمض على انشائها بضع سنوات تحس من خلال

انجازاتها وعملها بأنها صاحبة عمر طويل ، هذه الجمعية هى من بين

اهم اماكن قمت بزيارتها خلال الاجازة الصيفية لهذا العام.

اصدقائى سنتعرف على القائمين عليها ونتركهم من خلال الاعلانات
      واثناء تجوالنا مع هذا الانجاز الجا دالعظيم تعالوا بنا نعيش لحظات مع فريق انغام
  الشرق الذى اسسه الفنان ابراهيم بصوص ومن خلاله نستمع الى موسيقى
    اروح لمين على العود الفنان ابراهسن بصوص وعلى الكمان العربى السمان
     وعلى الايقاع خالد نور    يارب تعجبكم


يتحدثون .

مــن نحـــــــن ...... ؟


مركز خدمات التنمية و السكان هى جمعية أهلية مصرية تعمل تحت إشراف وزارة التضامن الاجتماعي بمحافظة قنا بصعيد مصر و يطلق اختصارا لها PDSC بدسك .

تأسست بمعرفة مجموعة من الخبراء و الإستشاريين يعملون فى عدة منظمات دولية :

الأمم المتحدة /اليونسيف– هيئة تيرديزوم السويسرية – برنامج تطوير التعليم / الوكالة الأمريكية للتنمية الدولية – الإتحاد الأوربى –هيئة سيدبا واشنطن /مكتب مصر ومتخصصين فى مجال الدعم المؤسسى يعملون بشكل دولى ....... ويسعى المركز إلى تخفيض نسبة الفقر و مساعدة السكان المحليين و توفير رعاية متكاملة لهم فى النواحى الإقتصادية ، الإجتماعية ، الصحية و التعليمية من خلال تنفيذ المشروعات و البرامج الإنمائية و عقد الشراكات مع الحكومة و مؤسسات المجتمع المدنى .

الجمعية لها شعار :

معا من أجل التنمية الإنسانية .... معا من أجل حياة أفضل

ولها رؤية : 

أن يصبح مركز PDSC قوة فاعلة فى مجال العمل التنموى بكافة مجالاته مما يخول لها القيام بأنشطة على مستوى الدولة وقادرة على المساهمة فى حل القضايا التنموية و خاصة المتعلقة بالفقر .

ولها رسالة :

جمعية تمتلك القدرة على تخفيض نسبة الفقر و مساعدة السكان و توفير رعاية متكاملة لهم فى النواحى الإقتصادية ، الإجتماعية ، الصحية و التعليمية من خلال تنفيذ المشروعات و البرامج الإنمائية وعقد الشراكات مع الحكومة و مؤسسات المجتمع المدنى .

اصدقائى الاعزاء


للجمعية قيم ومعتقدات يؤمن بها كل اعضاء الجمعية






من بين القيم التى يحرص عليها مركز PDSC


 الشفافية و المصداقية .


 التعاون و الحيادية .


 الجودة و الإحتراف .


 إحترام العنصر البشرى .


 الإلتزا م فى الوصول إلى السيدات و أكثر الناس فقرا فى المجتمع .


1.المجال الإستراتيجي : البرامج والمشاريع


وفقا لمعايير المنظمات الدولية ، يهدف مركز PDSC إلى التمييز بين ثلاث مستويات فى نظام المشاريع ( الإنشائية و غيرها ) و هى :


البرامج


المشاريع المعتمدة فى كل برنامج


الأنشطة المحددة فى كل مشروع


و من أهم المشاريع الصحية التى سوف يعمل عليها PDSC مستقبلا


- بناء عيادات و مراكز طبية فى المناطق الأشد حاجة .


برامج يعمل مركز PDSC على دعمها و تنفيذها






 دعم و تمكين المرأة فى كافة المجالات


 رعاية الأسرة و الطفل


 تقديم الدعم للشباب و الشابات


 حماية البيئة


 برامج التعليم و الصحة





2.المجال الإستراتيجى : التعليم و التوعية و الثقافة


يهدف مركز PDSC إلى تفعيل المعرفة و تنمية المجتمعات المحتاجة ودعم البرامج الهادفة إلى تطوير التعليم و توعية المجتمع صحيا وسياسيا ... إلخ ونشر الثقافة المجتمعية و هذا ما سوف يتضمنه نظام الجودة التى سيقوم المركز بوضعه .


والجمعية تعمل فى التيسير على الراغبين فى فرص العمل من خلال القيام


بمشروعات صغيرة من القروض والجدير بالذكر اننى شهدت شابا يطلب قرضا بعشرة الاف جنية مصرى وتبين ان الجمعية منحته سابقا قرضا صغيرا بخمسة الاف جنيه كان ملتزما بالسداد فى مواعيد منتظمة من اجل هذا منحته الجمعية ثقتها .


بنك الطعام بالقاهرة :


هذا البنك قام بمنح الجمعيةعدد مئة 100 كرتونة بها اغلب الاجتياجات


التموينية للمنزل المصرى وخاصة ونحن فى شهر رمضان قيمة كل كرتونة 150مائة وخمسون جنيها ومشكورين بعض اعضاء مجلس ادارة الجمعية تحملوا تكاليف الانتقال لهذه المنحةوالتى تم


توزيعها على الفقراء المترددين على الجمعية.


المجال الإستراتيجى : تمكين السكان المحلين إقتصاديا






. المجال الإستراتيجى: الرعاية الإجتماعية


سوف تقوم جمعية مركز خدمات التنمية و السكان PDSC فى إطار الرعاية الإجتماعية بالأنشطة التالية :


كفالة الأيتام


سيعمل المركز على تأمين كفالة الأيتام من الناحية المادية منذ حداثتهم حتى بلوغهم الثامنة عشر من أعمارهم و لكنها تهدف فى المستقبل إلى رعايتهم و تأهيلهم ماديا و إجتماعيا و ثقافيا .






تقديم مساعدات مالية و عينية للأسر


تقديم العون عن طريق المساعدات المالية و العينية إلى الأسر المحتاجة و الأرامل اللاتى فقدن العائل و الأرحام .






تقديم الدعم الفنى و المساعدات المالية للمعاقين


تأهيل ودمج المعاقين وتقديم العون لهم . إن رعاية المعاقين تحتاح إلى خبرات و متخصصين وميزانيات مهمة لتلبية حاجيات الرعاية الإجتماعية لهذه الشريحة من المجتمع .










مشروعات وبرامج


Projects






فترة المشروع قيمةالتمويل


الجهة المانحة إسم المشروع م


سنة واحدة


2008-2009 5000$ البنك الدولى


دعم النظم الصحية بالشراكة مع المجتمع المحلى


يهدف المشروع إلى التمكين الصحى للسيدات من خلال ندوات التوعية للسيدات الحوامل و الفتيات الحديثى الزواج و المقبلات على الزواج 1


200.000$ الصندوق الإجتماعى للتنمية دعم المشروعات الإقتصادية للسكان المحليين


الهدف من المشروع تخفيض نسبة الفقر ومن خلال تمكين السكان المحليين الأكثر فقرا من خلال التمويل المتناهى فى الصغر


( فى المراحل النهائية من توقيع التعاقد ) 2



اذا فالموضوع الذى نتحدث عنه يااصدقائى مشرع جاد


من هم المؤسسون ومن هم القائمون على هذا العمل الجاد المثمر


1- رئيس مجلس الادارة


د/ محمود عبد الوهاب السمان     


Dr;Mahmoud A.ELsaman ,PH.D






حاصل على درجة الدكتوراه فى العلوم الإجتماعية .عمل فى العديد من المنظمات الدولية داخل و خارج مصر-مدير برامج ومشاريع فى هيئة قطر الخيرية ومكاتبها فى أفريقيا واسيا وأوربا – مدير برامج هيئة سيدبا واشنطن فى مصر -خبير إستشارى بمؤسسة الإنجاز بدولة قطر - أحد الخبراء الإستشارين الدوليين فى مجال التنمية و الإدارة قام بتدريب أكثر من 11 جنسية و تدريب العديد من المنظمات الدولية.


2- الاعضاء


3-


4- أ/ هبة محمد عبد الهادى


5- Heba Mohamed


6-


مساعد برامج فى منظمة الأمم المتحدة / اليونيسيف- وهى مصرية أمريكية - حاصلة على درجة الماجيستير من الجامعة الأمريكية فى التنمية – عملت كمدرس مساعد فى المدرسة الدولية الأمريكية.


علا منديل


Ola Mandil






نائب مدير مركز التنمية و النشاطات السكانية" هيئة سيدبا واشنطن" مكتب مصر - حاصلة على درجة الماجيستير من أمريكا – قامت بالتدريس فى عدة مدارس أمريكية –قدمت الدعم الفنى للعديد من الجمعيات


و المنظمات فى مصر


أ/ محمد عبده


Mohamed Hendawi






مدير إقليمى و مستشار اللامركزية فى برنامج تطوير التعليم الممول من المعونة الأمريكية


" مكتب قنـــا "–عمل فى عدة منظمات دولية منها: هيئة كير- مركز خدمات المنظمات غير الحكومية الممول من الوكالة الأمريكية للتنمية الدولية .


AID - Education Reform program (USAID fund) / Regional Manager and Decentralization Governance & management Advisor (DGM) – Qena governorate . NGO Service Center


(American Save the children)/ Program Officer. CARE International / Community Development Officer .










أ/ حاتم قطب


Hatem Kotb






مدير هيئة تيرديزوم السويسرية / مكتب أسيوط- عمل كمستشار تدريب فى عدة هيئات منها هيئة سيدبا -قدم الدعم الفنى لعدة منظمات وجمعيات أهلية داخل مصر .


Director of the Terr des thom ( Swiss )/ Assiut Office –Provide the technical support of several organizations and civil associations in Egypt.  



أ/ محمد على


Mohamed Aly






مدير مالى فى المعاهد الأمريكية للبحوث – مدير مالى فى الإتفاقية المصرية الأوروبية - محاسب فى هيئة إنقاذ الطفولة / مركز خدمات المنظمات غير الجكومية – محاسب فى مشروع الإتحاد الأوروبى فى صعيد مصر


Undergoing “Certified Management Accountant - CMA “. IMA institute, 2005.


Experience; Finance Manager in Support to the European - Egyptian association agreement ,also Finance Manager in American Institute for Research , Accountant /American Save the children










السكان المحليين


Local Population






يضم مركز خدمات التنمية: مزارعون- مدرسون- ربات منزل –تجار – طلاب جامعيين


Centre includes: workers - farmers - students - teachers






هذه الجمعية الوليدة كما قلت تنتظر منكم التبرع لمجال من مجالات الجمعية هو ( اهل الخير ) وهو مشروع يقوم بمساعدة الاسرة الفقيرة لمحاربة الفقر فى صورة دعم مالى او مادى


وعليه فالجمعية تقبل التبرعات والاستعلام عن ذلك عن طريق رقم هاتف

Mahmoud A. ELsaman, Ph.D

Tell; +2 012 222 9940

0126981408

melsaman@hotmail.com

m.elsaman@yahoo.com



الاصدقاء العزاء

ان العمل الخيرى يدوم فهو يساعد على استقرار مجتمعنا وعائلاتنا  ويضمن الثواب الاعظم من الله .

                                                     مع اجمل تحياتى&

                                                                               العربى السمان







السبت، أغسطس 21، 2010

خير الادام الخل


 الاصدقاء الاعزاء
 لنا مدة لم نتقابل معا لاسباب عدة :
      منها سفرى الى زيارة الاهل والاقارب والاحباب بصعيد مصر والمشاركة فى حضور زفاف بنت اخى الجميلة  هبه عبد الرحمن لى الاستاذ عمرو عبد الهادى ومنها خطبة الانسة نادية حسان ابنة اختى ومنها زيارة جمعية مركز خدمات السكان ذلك الصرح العظيم لخدمة ابناء بلدى فى قفط والذى يرأس مجلس ادارته اخى الاستاذ الدكتور محمود السمان ويتولى جهازه التنفيذى اخى المحاسب احمد السمان  والتى من فرط اعجابى بنشاط هذه الجمعية الوليدة سوف اخصص لها عددا مستقلا بمشيئة الملى سبحانه
   والان وبينما ادعوكم الى الاستماع الى الفيديو الملحق وهو للاستاذ محمد سعيد خريج كلية التربية الموسيقية والحاصل على الماجيستير ويعد للدكتوراه بمشيئة الله نستمع اليه مهم يغنى بعد موال شهير اغنية ( ان فى انتظارك ) لكوكب الشرق ام كلثوم   
      
الفنان الملحن وعازف العود د محمد سعيد 
فنان الايقاع  خالد نور 

الفنان عازف الاورج احمد بيدو 
 على انغام فريق انغام الشرق الذى اسسه الفنان ابراهيم بصوص ويقوم بالعزف فيه الفنانون محمد سعيد على العود والعربى السمان
   على الكمان واحمد عبد الله على الاورج وخالد نور على الايقاع
 ( طبلة ) . 
    اقول بينما نستمع الى ذلك  حديث شريف عن الرسول صلوات الله وسلامه عليه يقول
 ( خير الادام الخل )

الفنان المطرب احمد سالم 
   
       فى القرن الثامن كان الكيميائي المسلم جابر بن حيان أول من استطاع تركيز حمض الخل من الخل 
الفنان المطرب  صلاح عبد الله 
                                                   
                                                            
  



كان الخل معروفًا منذ وقت مبكر في الحضارة، كنتيجة طبيعية لتعرض الهواء للبيرة والنبيذ، حيث توجد البكتريا المولدة لحمض الخل في جميع أنحاء العالم. امتد استخدام حمض الأسيتيك في الخيمياء إلى القرن الثالث قبل الميلاد، عندما وصف الفيلسوف اليوناني ثيوفراستوس كيف يؤثر الخل على المعادن لإنتاج أصبغة مفيدة في الأعمال الفنية، بما فيها الرصاص الأبيض (كربونات رصاص ثنائي) والزنجار، وهو مزيج أخضر من أملاح النحاس بما فيها خلات نحاس ثنائي. لقد كان الرومان القدماء يغلون النبيذ الحامض في القدور ليعطي شراب حلو للغاية سمي سابا. كان شراب سابا غني بخلات الرصاص، وهي مادة حلوة تسمى سكر الرصاص أو سكر زحل، والذي كان يسبب التسمم بالرصاص في أفراد الارستقراطية الرومانية.


في القرن الثامن كان الكيميائي المسلم جابر بن حيان أول من استطاع تركيز حمض الخل من الخل عن طريق التقطير. وفي عصر النهضة، تم تحضير حمض الخل الجليدي عن طريق التقطير الجاف لبعض خلات المعادن (بشكل خاص خلات نحاس ثنائي). ففي القرن السادس عشر وصف الكيميائي الألماني أندرياس ليبافيوس هكذا طريقة، وقارن حمض الخل الجليدي الناتج من هذه الطريقة بالخل. كان للماء الموجود في الخل تأثيرًا عميقًا على خواص حمض الخل والتي اعتقد الكيميائيون لقرون أن حمض الخل الجليدي والحمض الموجود في الخل عبارة عن مادتين مختلفتين. أثبت الكيميائي الفرنسي بيير أديه أن كلا المركبين متطابقين[2].










بلورات حمض الخل


وفي عام 1847 اصطنع الكيميائي الألماني هيرمان كولبي حمض الخل لأول مرة من مواد غير عضوية. يتألف تسلسل التفاعلات من كلورة ثنائي كبريتيد الكربون إلى رابع كلوريد الكربون، ثم تحللها بالحرارة إلى رباعي كلوروإثيلين، وكلورة مائية إلى حمض ثلاثي كلورواستيك، واختتم بإرجاع إلكتروليتي إلى حمض الخل.


يتم الحصول على حمض الخليك بطريقتين :


• التقطير الإتلافي للخشب.


• تخمر الكحول الإيثيلي بواسطة بكتيريا خاصة تعرف ببكتريا حمض الخليك، وتتكاثر هذه البكتيريا على سطح الكحول وتؤكسد الكحول الإيثيلي بأكسجين الجو محولة اياه إلى حمض الخليك.


ي القرن الثامن كان الكيميائي المسلم جابر بن حيان أول من استطاع تركيز حمض الخل من الخل عن


من فوائد الخل :


يحتوى الخل على عوامل ثبت انها تقتل البكتيرياوالفطريات ؛ واحدى الفوائد الطبية انه يعالج الفطريات التى توجد فى اقدام الاعبين وغيرهم وذلك بغمس القدم فى الخل مرة واحدة فى اليوم بعدها ستزول الرائحة من القدم لان الخل قام بقتل البكتيريا فيه


يخفف بصورة ملحوظة من ا ثار الشد العضلىى وذلك باخذ ملعقة صغيرة


فهى كفيلة برفع معدلات البوتاسيوم فى الجسم مما يساعد على فك الشد العضلى فورا


يخفف من الام حروق الشمس ؛ يخفف من الام لدغات الكائنات البحرية مثل قنديل البحر.
    اصدقائى  الاعزاء ارجولكم كل خير   مع اجمل تحياتى لكم ولمصر الحب كله                
                             العربى السمان

                                     

الثلاثاء، يونيو 29، 2010

وظهر هلال انتخابات مجلس الشعب .

   الاصدقاء الاعزاء
     شاءت اقلام المفكرين فى الحزب الوطنى ان نعيش هذا العام  انتخابات مجلش الشورى ؛ ومجلس الشعب ، وقد ودعنا انتخابات الشورى بما لها وما عليها  ولو انهما (اى ما لها وما عليها ) ليسا متساويين ، فما لها قليل وما عليها كثير وكثير . ولكن وهذا قدرنا
 فلابدان نتحمله  ، واليوم ظهرت اولى بوادر ظهور هلال انتخابات الشعب .
  اليوم نشر الاستاذ الدكتور مصطفى الفقى فى جريدة الاهرام مقالا ادعوكم جميعا لقراءته وبعدها نلتقى معه .                                                    

أم المعارك‏..‏ ثمن الديمقراطية

بقلم: د. مصطفى الفقى

كتبت منذ سنوات خمس أصف التجربة الانتخابية التي مررت بها وسميتها‏'‏ بأم المعارك‏'‏ ذلك أنني أظن أن المرء عندما يطرح اسمه للتصويت عليه وإعطاء الثقة فيه‏,‏ فإنه يمر بواحدة من أكثر تجارب حياته صعوبة وإحراجا‏. ‏ فإذا جئنا إلي الانتخابات العامة فإن الأمر يبدو مرهقا للنفس محطما للكبرياء لأنك تضع ذاتك بالكامل في أيدي الآخرين يحددون مسارها ويقررون ما يرون بشأنها ولا يكون لك في الغالب تأثير يذكر علي ما استقر في ضمير الناس وعقيدتهم التي تكونت بشأنك وتحددت حولك بمنطق المتابعة السابقة والوضع القائم والرجاء في المستقبل‏.‏ ولقد كنت قد عقدت العزم علي ألا أدخل معركة انتخابية مرة أخري لأن ذلك يحمل أحيانا في طياته شعورا معقدا يتأرجح بين رأي الإنسان في ذاته ورأي الآخرين فيه بمن فيهم خصومه قبل مؤيديه‏,‏ لذلك أعلنت في مناسبات كثيرة أنني أفكر جديا في ألا أخوض الانتخابات النيابية مرة أخري لأسباب تتصل ببعد الدائرة التي أمثلها وهي مدينة‏'‏ دمنهور‏'‏ العريقة وتوابعها وملحقاتها من قري حولها‏,‏ ذلك أنني مقيم في‏'‏ القاهرة‏'‏ وقد أصبح سفري بالطريق الزراعي كل أسبوع أو أسبوعين أمرا مرهقا للصحة مؤثرا علي التزاماتي الأخري وارتباطاتي الداخلية والخارجية‏,‏ ولعلي أبسط هنا بعض الملاحظات التي تتعلق بالتجربة الانتخابية عموما وما يحيط بها وما ينجم عنها وأوجز ذلك في الملاحظات التالية‏:‏

أولا‏:‏ إن الناخب المصري يعتقد أن نائبه هو موظف لديه يملي عليه فيطيع‏,‏ ويطلب منه فيستجيب‏,‏ بل وينتظر أن تتحقق علي يديه حلول كل مشكلاته العامة والخاصة بدءا من المياه والكهرباء والصرف الصحي وصولا إلي التعيينات والتنقلات وتأشيرات الحج والعمرة والإقامة في المدن الجامعية وقرارات العلاج علي نفقة الدولة وغيرها من عشرات المطالب الصعبة إلي درجة طلب التوصية أحيانا في قضايا منظورة أمام القضاء وهو أمر مستحيل طبعا‏,‏ ولكن عقلية المصري العادي تتوهم أن كل شئ يتم بالاستثناءات وأن‏'‏ الواسطة‏'‏ قادرة علي صنع المعجزات وتلك في النهاية مهمة نائب الدائرة وإلا لماذا انتخبناه؟‏.‏

ثانيا‏:‏ لا يقف الأمر عند هذا الحد بل يتجاوزه إلي الرغبة في بقاء النائب تحت بصر مواطنيه صباح مساء فهو أول من يتقدم صفوف العزاء وتشييع الجنازات وهو أول من يجامل في الأفراح ويحضر‏'‏ عقائق‏'‏ الأطفال حديثي الولادة ولا مانع من أن يجامل في مناسبات‏'‏ ختانهم‏'‏ أيضا‏!‏ فالنائب شخصية أسطورية عليها أن تقوم بكل شئ وفي أي وقت مهما كانت الظروف والتحديات فهو يملك مفاتيح الوظائف كلها ويحمل‏'‏ خاتم سليمان‏'‏ في يمناه و‏'‏يخرج العفريت‏'‏ من‏'‏ القمقم‏'‏ بيسراه فإذا جاءك عشرة يريدون التوظيف وأعانك الله علي توظيف تسعة منهم فإنك لن تسمع كلمة شكر من أيهم ولكن العاشر الذي لم يجد فرصة وظيفة لديك هو الذي سوف يقوم بالشكوي منك والتشهير بك في كل مكان‏.‏

ثالثا‏:‏ إن طبيعة العمل النيابي أنه يعتمد علي ضمير من يتصدي له فهو ليس وظيفة ولكنه رسالة‏,‏ ففي عشرات المرات كنت أستيقظ من نومي بعد منتصف الليل‏'‏ علي رنين المحمول‏'‏ من أحد أبناء‏'‏ الدائرة‏'‏ يطلب أمرا ولا يراعي إطلاقا ساعات النوم فهم أناس بسطاء لم يدرسوا قواعد اللياقة ولا يعنيهم إلا إيجاد حلول لمشكلاتهم المعقدة وظروفهم الصعبة وكثيرا ما اقتحم علي أبناء الدائرة بمكالماتهم علي المحمول أسفاري في الخارج وكنت أرد طائعا راضيا لأن تلك هي رسالتي التي يجب أن أتحملها ما دامت مسئوليتها قد آلت إلي وأشهد الله سبحانه وتعالي أنني لم أتهرب من مكالمة تليفونية واحدة علي امتداد السنوات الخمس الأخيرة بل إن معظم أبناء دائرتي كانوا يكتفون بإرسال‏'‏ رنة تليفونية‏'‏ واحدة وكان علي أن أرد علي صاحب الرقم فورا برغم مشاغلي ومتاعبي بل وهمومي أحيانا‏.‏

رابعا‏:‏ إن المصريين يؤمنون‏'‏ بفلسفة الاستثناءات‏'‏ ويستغرقون تماما في‏'‏ ثقافة الواسطة‏'‏ وما أكثر الحالات التي جاءني أصحابها بمطالبهم ولم يحاولوا فيها من قبل إيمانا منهم أنها تحتاج إلي تدخل الغير مع أن الأمر قد لا يكون كذلك حيث يبدو المطلب بسيطا وتلبيته هي حق لصاحبه‏,‏ والمصريون معذورون في ذلك فالتاريخ الاجتماعي لبلدنا يعزز مثل هذه الصورة في العقل المصري‏.‏

خامسا‏:‏ عندما كان دور الانعقاد البرلماني يشارف نهايته ويدرك الناخبون أن الانتخابات القادمة باتت علي مرمي حجر فإنهم كانوا يصعدون من لهجتهم عند الطلب ويكثفون من اتصالاتهم بنائبهم إيمانا منهم بأنه أحوج إليهم في هذه الفترة أكثر من أي وقت مضي وتلك مسألة مؤسفة كانت تشعرني شخصيا بنوع من الامتهان نتيجة انتظار الأصوات وكنت أقول في نفسي‏'‏ أذل الحرص أعناق الرجال‏'!‏

سادسا‏:‏ إن الانتخابات تقوم علي نوع من‏'‏ التربيطات‏'‏ التي لها محترفوها فهي فن يتصل بفهم الشارع واللعب علي أوتار معينة والتلويح بمكاسب منتظرة بينما واقع الأمر يشير لغير ذلك‏,‏ ولقد آمنت من خلال تجربتي البرلمانية أن فترة الدعاية الانتخابية والتصويت هي فترة ذهبية يصفي فيها المواطنون حساباتهم مع من يريدون كما أن كمية النفاق وحجم المراوغة لو جري توزيعها علي عشرات البشر لكفتهم جميعا‏,‏ فالانتخابات هي لعبة مركبة تحتاج إلي مهارات معينة قد لا يحوزها إلا المهتمون بها‏.‏

سابعا‏:‏ إن أم المعارك تجعل الذي يخوضها مؤمنا بها عارفا بقدر من يتقدم إليها وذلك وضع مثالي لا يتحقق في الغالب حيث المنافسة شرسة والصراع محموم وكل الأساليب متاحة‏,‏ فالانتخابات في بلادنا تستخدم‏'‏ الدين‏'‏ الحنيف عند اللزوم ولعبة‏'‏ المال‏'‏ غالبا بل والمواجهة العصبية التي تصل إلي حد‏'‏ البلطجة‏'‏ أحيانا أخري‏,‏ فالانتخابات فيها محاولات لاغتيال الشخصية وتشويه الصورة والضرب تحت الحزام بلا تردد وقديما قالوا‏'‏ أمران يباح فيهما كل شئ وهما الحب والحرب‏'‏ وأنا أضيف إليهما ثالثا وأعني‏'‏ المعركة الانتخابية‏'‏ فهي بحق‏'‏ أم المعارك‏'.‏

هذه سطور أكتبها من قلبي مباشرة وأنا أودع المعركة الانتخابية بكل ما لها وما عليها كما أنني أبعث في الوقت ذاته برسالة إلي المواطن المصري أقول له إننا نشعر بمعاناتك وندرك متاعبك وندعوك إلي أن تختار النائب الحقيقي الذي يعمل في صمت ويؤمن بأن مهمته هي رسالة سامية تكاد ترقي إلي مستوي أصحاب الغايات النبيلة‏,‏ فما أجمل ابتسامة المواطن البسيط حين تجد له فرصة عمل أو دعوات عجوز وأنت توفر له مسكنا‏,‏ فالكنانة شعبها طيب ورزقها واسع ولكن الفساد فيها بغير حدود‏.‏
   
     اصدقائى الاعزاء
     الاستاذ الدكتور / مصطفى الفقى


استاذ ومفكر وعالم وسياسى مخضرم له رؤية فريدة من نوعها فى شتى المجالات وخاصة القانونية والسياسية؛ وهو عندما طرح تجربته السياسية فى الانتخابات الاخيرة طرحها بالصدق المعهود منه ولكن يادكتور اسمح لى طبعا هذا دليل على الا عودة فعلا اليها ؛ولكن اليس هذا محبطا لمن بعدك فهو سوف يخوض فى بركة مليئة نفاق وغيبة ورشوةو خداع وضرب تحت الحزام عموما هو درس لمن يفكر فى الانتخابات .يجعله يفكر مئة مرة قبل خوضها  والسؤال الطبيعى لو انك  كنت ستعود الى دائرتك لخوض جولة اخرى
 هل كنت ستكتب ذلك ؛ ام ان هناك شيئا فى الافق لك ( نسعد لو حدث ) ام انك نادم فعلا على خوض هذه التجربة
                       مع اجمل تحياتى             العربى السمان

الأحد، يونيو 27، 2010

القائد العربى عمرو بن العاص

            عمرو بن العاص زار مصر قبل الفتح اكثر من مرة .


شعب مصر ليس هو الشعب الذى يتحول عن دينه بالقوة ... ما الدليل ؟؟!!

لقاء عمرو مع شماس مصر الذى انقذ حياته مرتين والشماس يرد الجميل.

حقيقة مسئوليته عن الفتنة زمن علىّ ومعاوية.

اصدقائى الاعزاء    تعالوا نعيش سويا مع القائد العربى الاسلامى عمرو بن العاص ؛ من خلال سيدة الكلمة وملكة القلم
الاديبة الاستاذه ( سناء البيسى)

قصة عمرو بن العاص فى مصر

حمامة الأيك هجرت أيكها وطارت إلي معسكر الفارس المغوار الذي حمل الإسلام في ركابه إلي أرجاء المعمورة لتحط فوق خيمته بعد فتح حصن بابليون قبل انطلاق جيوشه لاستكمال مسيرة النور.
لتصل إلي بلاد الصين والروس وقلب أوروبا ومجاهل أفريقيا‏..‏ تحط الحمامة تبني عشها وتضع بيضها وتلقم أفراخها بخيرات منقارها‏,‏ ويأمر ابن العاص جنوده بجمع كل الخيام إلا خيمته كي لا تروع ذات الجناحين التي وجدت في حماه أمانها وأمن أفراخها‏,‏ وكيف لا وهو من قال عنه الرسول صلي الله عليه وسلم‏:‏ أسلم الناس وآمن عمرو بن العاص‏,‏ وتلتف المدينة الناشئة كالسوار حول المعصم من حول الخيمة المختارة ليغدو اسمها الفسطاط ومعناه الخيمة الكبري التي تشهد علي مدي ما قدمه الإسلام للعرب من حضارة ورقي إنساني‏..‏ ويشهد شاهد من أهلها‏..‏ أهل الفسطاط وبابليون والروضة والإسكندرية وأهل مصر بكذب الأقاويل حول انتشار الإسلام بالقهر‏,‏ فهذا الشعب المصري ليس بالذي يتحول عن دينه ولغته بسبب قهر يتعرض له‏,‏ فقد ظلت الإمبراطورية الرومانية بكل عنفوانها علي مدي ثلاثة قرون من الاضطهاد لم تستطع فيها أن تعيد المصريين للوثنية بعد اعتناقهم المسيحية لدرجة أن الأقباط اتخذوا بداية للسنة القبطية ما يسمي تاريخيا بعصر الشهداء‏,‏ وهو عصر دقلادينيوس تخليدا لما واجهه الأقباط في هذا العصر من أهوال‏,‏ وبعد اعتناق الرومان للمسيحية عجزت الإمبراطورية الرومانية عن تحويل المصريين ليس عن دينهم هذه المرة‏,‏ بل حتي عن مذهبهم المسيحي رغم أربعة قرون أخري من الاضطهاد‏.‏


لم يكن عمرو بن العاص من اخترع عزيمة الإقدام علي فتح مصر‏,‏ فقد كان فتحها في حكم الواقع المفروغ منه منذ سنين‏,‏ لكنه رأي الآية بعينيه‏,‏ وأن الأوان المحتوم قد لاح ليغدو في حكم المعلوم منذ أن تنبأ الرسول صلي الله عليه وسلم جازما لصحابته‏:‏ ستفتحون مصر فهي أرض يسمي فيها القيراط‏,‏ فاستوصوا بأهلها خيرا‏,‏ فإن لهم ذمة ورحما‏,‏ وإذا فتح الله عليكم مصر فاتخذوا جندا كثيفا‏,‏ فذلك الجند خير أجناد الأرض‏..‏ فسأل أبوبكر رضي الله عنه‏:‏ ولم يا رسول الله؟ قال عليه السلام‏:‏ لأنهم وأزواجهم في رباط إلي يوم القيامة‏..‏ لقد رأي عمرو بن العاص مصر بعين العبقرية التي تفسر الحلم بوحي الإلهام‏,‏ وقد كان يزور بيت المقدس في سياحاته التجارية ليصغي إلي حجاجه ورهبانه المقيمين فيه فيسمع أخبارا تنم علي ما في مصر من قلق الرعية وضعف الرعاة‏,‏ وغضب المصريين من الروم‏,‏ وأن الحصون مهملة‏,‏ والدساكر معطلة‏,‏ والجنود يعيشون بين شعب يبغضهم ويجهر بعدائهم‏..‏ ولأنه لم يكن كأي سائح لامتيازه بنفاذ البصر وبلوغه مرتبة الحظوة عند بعض الأمراء الذين كانت له تجارة في بلادهم مثل نجاشي الحبشة الذي ألفه واستقبله بين خاصة أهله ودعاه بالصديق‏,‏ ولأنه كان قد زار مصر في جاهليته مرات ووصل تخومها فلاشك أنه قد علم من أخبارها في جاهليته وبعد إسلامه الكثير‏,‏ ويروي عنه أنه بينما كان يرعي إبله وإبل أصحابه في جبال بيت المقدس إذ أقبل عليه شماس يكاد يهلك من العطش فسقاه عمرو حتي روي وتركه ينام مستريحا إلي جواره‏,‏ وإذ بحية عظيمة تخرج للنائم قتلها عمرو قبل أن تصل إليه‏,‏ فاستيقظ الشماس وشكره قائلا‏:‏ لقد أحياني الله بك مرتين‏:‏ مرة من العطش‏,‏ ومرة من الحية فكم ترجو أن تربح من تجارتك؟ فأجابه عمرو أشتري بعيرا لتكون لي ثلاثة أبعرة‏,‏ فسأله الشماس‏:‏ كم دية أحدكم بينكم؟ فأجابه‏:‏ مئة من الإبل‏..‏ فعاد يسأله عن مقابلها بالدنانير فأجابه بأنها ألف دينار‏..‏ عندها دعاه الشماس للإسكندرية بلده ليعطيه الديتين‏,‏ فعاد عمرو يسأله عن مدة الرحلة فأجابه بأنها شهر يستغرق فيها ذهابه عشرا‏,‏ وإقامته عشرا‏,‏ وعودته في عشر‏..‏ فانطلقا‏..‏ حتي انتهيا في الإسكندرية ليري عمرو في عمارتها وثروتها عجبا‏,‏ ووافق دخوله إليها عيدا يجتمع فيه أمراؤها وأشرافها يترامون بكرة من ذهب يدركون أن من تقع في كمه لا يموت حتي يغدو ملكا عليهم‏..‏ فلما جلس عمرو والشماس علي مقربة من الملعب أقبلت الموعودة تهوي حتي وقعت في كم عمرو ولأنها أبدا لم تكذبهم خبرها تساءلوا عجبا كيف يغدو هذا الأعرابي ملكا علينا؟‏!!‏ وحدث الشماس قومه حديث إنقاذه فجمعوا له المال الذي وعده به ورده مكرما إلي أصحابه‏..‏ تلك إحدي القصص المرجعية لزيارة عمرو للديار المصرية قبل فتحها‏,‏ إلي جانب أخريات منها ما رواه الكندي من أنه كان يحمل تجارته إليها كما يحملها إلي بيت المقدس والشام‏..‏


وليتنا أبناء الأمس عندما لم تكن مياه النيل أزمة ولا مؤتمرا خادعا‏,‏ ولا مطمعا ولا سدا عاليا يكبل ذهب الأرض الأسود ويعوق مسيرة الأزل فيتصدع الشاطئان وتسقط النخلتان ويجف وجه التربة لا يخفي تجاعيد السنين‏..‏ ليتنا أيام عمرو في وصفه مصر للفاروق‏:‏ مصر تربة غبراء‏,‏ وشجرة خضراء‏,‏ طولها شهر‏,‏ وعرضها عشر‏,‏ يكنفها جبل أغبر‏,‏ ورمل أعفر‏,‏ يخط وسطها نهر ميمون الغدوات‏,‏ مبارك الروحات‏,‏ يجري بالزيادة والنقصان‏,‏ كجري الشمس والقمر‏,‏ له أوان‏,‏ تظهر به عيون الأرض وينابيعها‏,‏ حتي إذا عج عجاجه‏,‏ وتعظمت أمواجه‏,‏ لم يكن وصول بعض القري إلي بعض إلا في خفاف القوارب‏,‏ فإذا تكامل في زيادته نكص علي عقبه‏,‏ كأول ما بدأ في شدته‏,‏ وطما في حدته‏,‏ فعند ذلك يخرج القوم ليحرثوا بطون أوديته وروابيه‏,‏ يبذرون الحب‏,‏ ويرجون الثمار من الرب‏,‏ حتي إذا أشرق وأشرف‏,‏ سقاه من فوق الندي‏,‏ وغداه من تحته الثري‏,‏ فعند ذلك يدر حلابه‏,‏ ويغني ذبابه‏,‏ فبينما هي يا أمير المؤمنين ورقة بيضاء‏,‏ إذا هي عنبرة سوداء‏,‏ وإذا هي زبرجدة خضراء‏,‏ فتعالي الله الفعال لما يشاء‏..‏ والذي يصلح هذه البلاد وينميها ألا يقبل قول خسيسها في رئيسها‏,‏ وألا يستأدي خراج ثمرة إلا في أوانها‏,‏ وأن يصرف ثلث ارتفاعها في عمل جسورها وترعها‏..‏ فإذا تقرر الحال مع العمال في هذه الأحوال‏,‏ تضاعف ارتفاع المال‏,‏ والله تعالي يوفق في المبتدأ والمآل‏..‏


ولقد تنال شهادة الأشخاص علي مدي التاريخ بعضا من خدوش أو اعوجاج لصالح أحد الأطراف‏,‏ لكننا أمام الوثائق لابد وأن ننحني احتراما للحقائق المجردة‏,‏ وحول الادعاء بالظلم والقهر الذي وقع علي أهل مصر خلال الفتح العربي ترد شهادة البروفيسور النمساوي جرومان عام‏1930‏ التي يقدم فيها أقدم المستندات في عهد الإسلام‏,‏ حيث تبرز بردية محفوظة في معهد البرديات بفيينا تحمل رقم‏558‏ تسمي بردية اهناسيا وتعود إلي عام‏21‏ هـ عبارة عن عقد شراء بين قائد جيش المسلمين عمرو وأهالي إحدي قري محافظة بني سويف ومحدد في العقد شراء‏55‏ رأسا من الضأن مبينا به ثمن الرأس والتزام القائد العربي بسداد الثمن‏,‏ ويعقب جرومان في محاضرته بالجمعية الجغرافية في مصر علي هذه البردية بقوله‏:‏ ربما تتصورون أن الإسلام انتشر لواؤه بالسيف والطعن‏,‏ علي أن الأسقف يوحنا النيقوسي المسيحي ينقض هذا القول إذ شهد بأن عمرو بن العاص لم يأخذ شيئا من مقتنيات الكنيسة‏,‏ ولم ينهب‏,‏ ولم يأخذ غير الجزية التي اشترط دفعها‏..‏ و‏..‏لم يميز العرب أنفسهم بأرستقراطية يترفعون بها علي أفراد الشعب كما حدث في جميع الحالات التي تعرضت مصر فيها للغزو قبل الإسلام وبعده‏,‏ فلقد ظل الإغريق لثلاثة قرون في مصر يونانا‏,‏ والرومان لستة قرون رومانا‏,‏ والأتراك لخمسة قرون أتراكا‏,‏ وكانوا جميعهم لا يرون في أفراد الشعب إلا عبيدا مكرسين لخدمتهم ــ أدب سيس خرسيس ــ ولكن العرب تمصروا بمجرد اختلاطهم بشعب مصر فانصهر الجنسان انصهارا أنتج الإنسان المصري كما نعرفه اليوم جامعا بين الحسنيين‏:‏ حضارته القومية وحضارة حكامه الجدد‏..‏ ونقطة البداية زرعها عمرو بن العاص عندما شق خليج أمير المؤمنين بين النيل والبحر الأحمر ليغدو ممرا صالحا للتجارة بين مصر والحجاز‏,‏ وبني مسجده الشهير الذي يسمي بالجامع العتيق وبه بيت المال‏,‏ وحلقات درس ووعظ للسيدات تصدرتها في العهد الفاطمي واعظة اسمها أم الخير الحجازية مما يوضح مواصلة رسالة الجامع حتي العهد الفاطمي بعد نشأة الأزهر‏..‏



عمرو بن العاص الذي ولد حوالي عام‏580‏ م ومات وقد أوشك علي المئة وكان الفارق بينه وبين ابنه البكري عبدالله اثنتي عشرة سنة فقط‏,‏ فقد تزوج ولم يزل في أولي عتبات الشباب بفتاة من قبيلته سهم اسمها ريطة بنت منية ابن الحجاج التي أنجبت له ابناه عبدالله ومحمد‏..‏ وإذا ما كانت جملة أوصافه التي خرجت من بطون تاريخ العرب تقول بإنه كان أدعج‏,‏ أبلج‏,‏ ربعة القامة أقرب إلي القصر‏,‏ يخضب بالسواد‏,‏ فإننا عندما نرد الماء صفوا من منابعه سنجد عمرو يصف نفسه بقوله‏:‏ إنني الكرار في الحرب‏,‏ وأنني الصبور علي غير الدهر‏,‏ لا أنام عن طلب‏,‏ كأنما أنا الأفعي عند أصل الشجرة‏,‏ ولعمري لست بالمتواني أو الضعيف‏,‏ بل أنا مثل الحية الرقطاء‏,‏ لا شفاء لمن عضته‏,‏ ولا يرقد من لسعته‏,‏ وإني إذا ما ضربت إلا فريت‏,‏ ولا يخبو ما شببت‏,‏ أشد القوم قلبا وأثبتهم يدا‏,‏ أحمر اللواء وأذود عن الحمي‏..‏ وكان عمر بن الخطاب يقول عن مشية عمرو المتعالية الواثقة‏,‏ حيث يرتدي الجبة الموشاة والعمامة المرصعة ما ينبغي أن يمشي أبوعبدالله إلا أميرا‏,‏ وإلي تلك الإمارة والسلطة ظل سعي عمرو إليهما إلي جانب جمع المال دوما‏,‏ باديا منه في الإسلام كما بدا منه في الجاهلية‏,‏ فلم يعرف له موقف قط نزل فيه باختياره عن الرئاسة‏,‏ وظل طموحه بلا حد حتي أنه كان يعزي نفسه بقوله المأثور عنه‏:‏ إن ولاية مصر جامعة تعدل الخلافة‏,‏ وقضي عمرو خمس سنوات واليا لمصر في خلافة عمر بن الخطاب‏,‏ ويساعده عبدالله بن سعد بن أبي سرح في ولاية الصعيد‏,‏ وعندما تولي عثمان ذهب إليه عمرو ليبايعه في المدينة ويعرض عليه شئون ولايته مؤملا في عزل بن سعد من ولاية الصعيد‏,‏ فأبي عثمان بل اقترح عليه أن يتولي شئون الحرب في مصر ويترك لابن سعد شئون الخراج فأبي قائلا‏:‏ إني إذن كمن يأخذ البقرة بقرنيها ليحلبها غيره وقام عثمان بإقالة عمرو وتثبيت ابن سعد علي ولاية مصر حربها وخراجها‏,‏ وكان أخا لعثمان في الرضاع وليس من دأبه أن يعزل أقرباءه‏,‏ ولم يستكن عمرو بن العاص للعزل وظل يترقب في بيته بفلسطين يوم العودة إلي كرسي مصر الذي يعلم أنه آت لا ريب فيه‏,‏ ويقتل عثمان فيقصد عمرو معاوية بالشام ليرسله إلي مصر علي رأس جيش تعداده ستة آلاف رجل‏,‏ فأقبل عليها فاتحا قبل أن ينالها واليا لا يخفي حبه للمال بل يكشف عنه كلما دعاه داعي الكلام‏..‏ وقد سأله معاوية وقد شاخا وخبت عند كليهما لذات الفحولة وهوس الشباب عما بقي لديه من لذة الدنيا فقال عمرو‏:‏ محادثة أهل العلم وخبر طيب يأتيني من ضيعتي‏..‏ وفي مسامرة أخري للشيخين ــ اللذين وضعهما الشعبي من دهاة العرب الأربعة‏:‏ معاوية‏,‏ وعمرو‏,‏ والمغيرة‏,‏ وزياد‏..‏ فأما معاوية فللأناة والحلم‏,‏ وأما عمرو فللمعضلات‏,‏ والمغيرة للمبادهة‏,‏ وأما زياد فللصغير والكبير ــ عما بقي لديهما من لذات الدنيا فقال معاوية‏:‏ أما النساء فلا أرب لي فيهن الآن‏,‏ وأما الثياب فقد لبست منها حتي وهي بها جلدي فما أدري أيهما ألين‏,‏ وأما الطعام فقد أكلت من لبنه وطيبه حتي ما أدري أيهما ألذ وأطيب‏,‏ وأما الطيب فقد دخل خياشيمي منه حتي لم أعد أدري ما الرياحين وما التمر حنة‏,‏ وما شيء الآن ألذ عندي من شراب بارد في يوم صائف‏,‏ ومن أن أنظر إلي بني وبني بني يدورون حولي‏..‏ فما بقي منك يا عمرو؟‏!‏ فقال ابن العاص‏:‏ مال أغرسه فأصيب من ثمرته وغلته‏!,‏ وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم أدري الناس بحب عمرو للمال قبل أن يعرفه المسلمون أو المشركون بطول المراسي فولاه الإمارة في غزوة ذات السلاسل وقال له وهو يعرضها عليه‏:‏ إني أريد أن أبعثك علي جيشك فيسلمك الله ويغنمك وأزغب لله من المال زغبة صالحة فأجابه عمرو وهو يشفق أن يظن النبي بإسلامه الظنون‏:‏ يا رسول الله ما أسلمت من أجل المال‏,‏ بل أسلمت رغبة في الإسلام فهون النبي ما خامره من الظن ودفع عنه وهمه قائلا‏:‏ يا عمرو نعم المال الصالح للمرء الصالح‏.‏


وقد كان إسلام عمرو مع خالد بن الوليد وعثمان بن طلحة رضي الله عنهم في وقت واحد‏,‏ وعندما سئل عمرو عن سبب تأخره في دخول الدين الحنيف قال‏:‏ كنا مع قوم لهم علينا تقدم وسن‏,‏ توازي عقولهم الجبال‏,‏ وما سلكوا فجا فتبعناهم إلا وجدناه سهلا‏,‏ فلما أنكروا علي النبي أنكرنا معهم‏,‏ ولم نفكر في أمرنا‏,‏ وقلدناهم‏,‏ فلما ذهبوا وصار الأمر إلينا نظرنا في النبي فإذا الأمر يبين‏,‏ فوقع في قلبي الإسلام‏,‏ وقد وردت في صحيح مسلم قصة إسلامه كما رواها بنفسه‏:‏ فلما جعل الله الإسلام في قلبي أتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت‏:‏ ابسط يمينك لأبايعك‏,‏ فبسط يمينه‏,‏ فقبضت يدي فقال‏:(‏ مالك يا عمرو؟‏!)‏ قلت‏:‏ أردت أن أشترط‏,‏ قال بماذا؟ قلت‏:‏ أن يغفر لي‏,‏ قال‏:‏ أما علمت أن الإسلام يهدم ما كان قبله‏,‏ وأن الهجرة تهدم ما قبلها‏,‏ وأن الحج يهدم ما كان قبله؟‏,‏ وما كان أحد أحب إلي من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا أجل في عيني منه‏,‏ وما كنت أطيق أن أملأ عيني منه إجلالا له‏,‏ ولو سئلت أن أصفه ما أطقت لأني لم أكن أملأ عيني منه‏,‏ وقد أسلم عبدالله بن عمرو بن العاص قبل أبيه وكان اسمه العاص‏,‏ فأسماه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد إسلامه عبدالله‏,‏ وكان له مقام راسخ في العلم واشترك في غزوة العبادلة ودخل أفريقيا وتوفي في مصر سنة ثلاث وستين‏,‏ وكان يكتب ما يسمعه من النبي وله في ذلك‏700‏ حديث ويروي عن حياته‏:‏ زوجني أبي امرأة من قريش‏,‏ فلما دخلت علي‏,‏ جعلت لا أنحاش لها مما بقي بي من القوة علي العبادة‏,‏ فجاء أبي إلي امرأتي يسألها‏:‏ كيف وجدت بعلك؟ قالت‏:‏ خير رجل لم يفتش لي كنفا‏,‏ ولم يقرب لنا فراشا‏,‏ فأقبل علي‏,‏ وعنفني قائلا‏:‏ زوجتك امرأة ذات حسب فأهملتها‏,‏ ثم انطلق يشكوني للنبي فطلبني‏,‏ فأتيته‏,‏ فقال‏:‏ أتصوم النهار وتقوم الليل؟ قلت‏:‏ نعم‏,‏ قال‏:‏ لكني أصوم وأفطر‏,‏ وأصلي وأنام‏,‏ وأمس النساء‏,‏ فمن رغب عن سنتي فليس مني‏..‏ ويذكر عبدالله بن عمرو‏:‏ جمعت القرآن‏,‏ فقرأته كله في ليلة فقال النبي عليه السلام‏:‏ اقرأه في شهر‏,‏ فقلت‏:‏ يا رسول الله دعني أستمتع من قوتي وشبابي‏,‏ قال اقرأه في عشرين‏,‏ قلت‏:‏ دعني أستمتع‏,‏ قال‏:‏ اقرأه في سبع ليال‏,‏ قلت‏:‏ دعني أستمتع‏..‏ فنهاه أن يقرأه في أقل من ثلاث‏.‏


وليس أطول قامة ولا أبلغ مقاما ولا أنفذ بصيرة من الكاتب العملاق عباس محمود العقاد صاحب العبقريات ليأخذنا معه في قراءته للأعماق إلي مفتاح السر وشمس الوضوح في الشخصية التي يضعها تحت مجهره العقادي الذي يعيد الفروع إلي الأصول والشارد إلي جسم الحقيقة‏,‏ وهو عندما قام بقراءته العقادية للصحابي الجليل عمرو بن العاص الذي داوم علي عمله في التجارة والجزارة إلي ما بعد إسلامه وانقضاء صدر من الإسلام وجده معتدا بنسبه لأبيه العاص بن وائل بن هاشم بن سعيد بن سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي بن غالب الذي يرتفع نسبه إلي قريش حيث يفاخر به علي الخلفاء كعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان‏,‏ بينما لم يكن فخورا بنسبه المغمور من جانب الأم النابغة بنت عبدالله التي أصابتها رماح العرب فبيعت مغلوبا علي أمرها بعكاظ‏,‏ علي عكس أم أخيه الأصغر هشام الذي كانت أمه بنت هشام بن المغيرة من كرائم قريش‏,‏ ومن هنا فقد أنسته عصبيته أن الإسلام ينهي عن كراهية الذرية من البنات‏,‏ عندما أنف أنفة الجاهلية حين رأي معاوية يقبل ابنته عائشة قائلا له‏:‏ من هذه؟ قال معاوية‏:‏ هذه تفاحة القلب‏!‏ فقال له‏:‏ انبذها عنك‏,‏ فوالله إنهن ليقربن البعداء‏,‏ ويورثن الضغائن‏..‏


ويتصدي الإمام أبوبكر بن العربي في كتابه القيم العواصم من القواصم ليفند واقعة التحكيم التي يدان فيها عمرو بن العاص بقولهم إنه اجتمع بأبي موسي الأشعري في دومة الجندل للتفاوض الذي أسفر علي أن يخلعا معا عليا ومعاوية‏,‏ فقال عمرو علي سبيل الاحترام للأشعري اسبقني بالقول‏,‏ فتقدمه قائلا‏:‏ إني خلعت عليا كما أخلع سيفي هذا من عاتقي‏,‏ وعقب عمرو‏:‏ إني أثبت معاوية علي الأمر كما أثبت سيفي هذا في عاتقي‏,‏ فأنكره موسي وتفرق الجمع علي اختلاف وشقاق‏..‏ ويرد القاضي بن العربي المالكي بأن كل هذا كذب ومحض افتراء وما جري منه حرف قط‏,‏ وإنما اخترعه المبدعون ليتوارثه أهل الجهارة والبهتان‏,‏ ويأتي بعدهم جمع من المستشرقين المغرضين لترديده للطعن في المسلمين وتصور تاريخهم بأنه مجرد صراع علي السلطة والسيادة والنفوذ‏.‏ وبإخضاع الرواية للنقد والتحليل بجهود الأئمة الثقاة لوحظ أمران‏..‏ ضعف سندها واضطراب متنها‏,‏ وأما سندها ففيه الراويان متهمان في عدالتهما‏,‏ أبو مخنف لوط بن يحيي‏,‏ وأبوجنان الكلبي‏..‏ الأول ضعيف وليس بثقة وقال فيه الإمام أبوحاتم‏:‏ متروك‏,‏ وقال فيه الدارقطني‏:‏ ضعيف‏,‏ وقال فيه ابن معين‏:‏ ليس بثقة‏,‏ وقال فيه ابن عدي‏:‏ محترف في شق الصفوف‏,‏ وقال فيه الذهبي‏:‏ إخباري تالف لا يوثق به‏..‏ أما الثاني أبوجنان الكلبي‏:‏ فقد قال فيه ابن سعيد‏:‏ كان ضعيفا‏,‏ وقال البخاري وأبوحاتم‏:‏ ضعيف‏,‏ وقال عثمان الدارمي‏:‏ ضعيف‏,‏ وقال النسائي‏:‏ ضعيف‏..‏ ذاك من ناحية السند‏,‏ أما من ناحية المتن فهناك أمور كثيرة تبطل رواية التحكيم المزعومة في أن يكون أبو موسي الأشعري ضحية خديعة عمرو منها ما ينافي الحقائق الثابتة عن فطنة الأشعري وفقهه وعلمه مما جعله يتولي الحكم والقضاء في الدولة الإسلامية منذ عهد الرسول صلي الله عليه وسلم‏,‏ فقد استعان به النبي علي زبيد وعدن‏,‏ واستخدمه عمر بن الخطاب علي البصرة وبقي واليا عليها إلي مقتل عمر‏,‏ وكذلك عينه عثمان بن عفان واليا علي الكوفة حتي مقتله‏,‏ وأقره علي رضي الله عنه بعدها‏,‏ ومما يؤكد عدم صحة الرواية ما ذكره الشعبي عن وصية عمر في مواقف الصحابة في الفتن التي كتب فيها ألا يقر عامل أكثر من سنة‏,‏ وأقروا الأشعري أربع سنين‏,‏ ومن مكانة أبي موسي في الفقه والسنة أن عمر قد خصه بكتابه المشهور في القضاء وسياسة الحكم‏..‏ فكيف يتصور غفلته إلي هذا الحد فلا يفقه حقيقة النزاع الذي كلف بالحكم فيه‏,‏ وصدر فيه قرار لا محل له‏,‏ وهو قرار عزل الخليفة الشرعي بدون مبرر يسوغ هذا العزل‏..‏ أما في شأن عمرو بن العاص أحد أذكياء العرب وحكمائهم ألا يكفي أمر الرسول له أن يقضي بين خصمين في حضرته‏,‏ وأنه بشره حيث سأله‏:‏ يا رسول الله أقضي وأنت حاضر؟‏!‏ بأن له إن أصاب أجران وإن أخطأ أجر واحد‏.‏



الوالي والواعظ والوالد والزعيم والفارس والسياسي والفلكي والحكيم عمرو بن العاص الذي لم يترك قضية اجتماعية أو بيئية أو سياسية أو حتي قضية تنظيم الأسرة ورعاية الحيوان إلا وطرقها ناصحا ومرشدا منتهزا في ذلك فترة وقوفه فوق المنبر في أيام الجمع‏..‏ ومن نصائحه المنبرية قوله‏:‏ يا معشر الناس إياكم وخصالا أربعا فإنها تدعو إلي التعب بعد الراحة‏,‏ والضيق بعد السعة‏,‏ والذل بعد العز‏..‏ إياكم وكثرة العيال‏,‏ وانخفاض الحال‏,‏ وتضييع المال‏,‏ والقيل بعد القال‏,‏ فلابد للمرء من وقت فراغ لراحة بدنه‏,‏ وتدبير شأنه‏,‏ وتصفية نفسه من الشهوات‏,‏ ولا يضيع المرء في فراغه نصيب نفسه من العلم فيكون من الخير عاطلا‏,‏ وعن حلال الله وحرامه عادلا‏..‏ يا معشر الناس قد تدلت الجوزاء‏,‏ وارتفعت الشعري‏,‏ وأقلعت السماء‏,‏ وارتفع الوباء‏,‏ وقل الندي‏,‏ وطال المرعي‏,‏ ووضعت الحوامل‏,‏ وأورق الشجر‏,‏ وعلي الراعي حسن النظر‏..‏ فحيي بكم علي بركة الله إلي ريفكم فتنالوا من خيره ولبنه‏,‏ وخرافه وصيده‏,‏ وأربعوا خيلكم‏,‏ وأسمنوها‏,‏ وصونوها‏,‏ وأكرموها‏,‏ فإنها جنتكم من عدوكم‏,‏ وبها تنالون مغانمكم وأنفالكم‏,‏ واستوصوا بمن جاورتم من القبط خيرا‏,‏ وإياكم والمشمومات المعسولات‏,‏ فإنهن يفسدن الدين ويقصرن الهمم‏,‏ وكفوا أيديكم وغضوا أبصاركم فلا أعلمن ما أتاني رجل قد أسمن جسمه وأهزل فرسه‏,‏ واعلموا أنني معترض الخيل كاعتراض الرجال‏,‏ فمن أهزل فرسه من غير علة حططته من فريضته قدر ذلك‏,‏ واعلموا أنكم في رباط إلي يوم القيامة‏,‏ لكثرة الأعداء حولكم‏,‏ ولإشراف قلوبهم إليكم وإلي داركم‏,‏ واحمدوا ربكم معشر الناس علي ما أولاكم‏,‏ وأقيموا في ريفكم ما بدا لكم‏,‏ فإذا يبس العود‏,‏ وسخن العمود‏,‏ وكثر الذباب‏,‏ وحمض اللبن‏,‏ وصوح البقل‏,‏ وانقطع الورد من الشجر‏,‏ فحيي علي فسطاطكم علي بركة الله‏..‏ ووصيتي إليكم ألا يقدمن أحد منكم ذو عيال علي عياله إلا ومعه تحفة لعياله يلهون بها‏,‏ علي ما أطاق من سعته أو عسرته‏..‏ أقول قولي هذا واستحفظ الله عليكم‏..‏


وكمثل حمامة الأيك التي لجأت لخيمة ابن العاص لطلب الأمان بعد فتح حصن بابليون‏,‏ فهناك حمامة مصرية أخري لم تجد سوي خيمة عمرو ملجأ عندما وقعت أسيرة جنوده فحملوها إليه ليرسلها إلي أبيها المقوقس معززة مكرمة‏..‏ أرمانوسة المصرية التي خطر لأبيها أن يزوجها بقسطنتين بن هرقل الأكبر ووارث عرشه الذي ماتت زوجته‏,‏ وأن يزودها بجهاز يغريه بإهمال المتأخرات المتبقية عليه من ضرائب مصر التي لم يدفعها للخزينة الإمبراطورية ــ وكان هرقل في شيخوخته وقتها دائم الندم معذبا بوسواس الخطيئة لعلاقته بابنة شقيقته مرتينة وهو أمر محرم في دينه ــ وإذ استراح قسطنتين للفكرة الغناء بعدما بلغه جمال عروس النيل سليلة رعمسيس خرج إليه موكب العروس في أواخر سنة‏630‏ م يزفها ألفا حارس وتحفها حملة الهدايا والعطايا والجواهر والنفائس من العبيد‏,‏ لكنها ما أن وصلت لحدود مصر مغادرة لها‏,‏ وكادت تعبر القنطرة عند الإسماعيلية‏,‏ حتي بلغتها انتصارات العرب الذين شددوا الحصار علي عريسها هناك في قيصرية فطرحت حلي العرس وزينة الفرح‏,‏ وتقلدت السيف بدلا من الوشاح‏,‏ وتمنطقت بمعدات الهلاك بدلا من أحزمة الذهب‏,‏ ونزلت من مركبتها المطهمة لتمتطي متن جواد أشهب‏,‏ وظلت داخل بلبيس شهرا كاملا تقاوم بضراوة حتي وقعت أسيرة فساقوها لخيمة المنتصر‏..‏ عمرو بن العاص الذي استأذن يوما علي فاطمة رضي الله عنها‏,‏ فأذنت له فسأل‏:‏ ثم علي‏,‏ قالوا‏:‏ لا‏..‏ فرجع‏,‏ ثم استأذن عليها مرة أخري فسأل كذلك‏:‏ ثم علي؟ قالوا‏:‏ نعم‏..‏ فدخل‏..‏ فقال له علي‏:‏ ما منعك أن تدخل حين لم تجدني هاهنا؟ قال‏:‏ إن رسول الله نهانا أن ندخل علي المغيبات‏..‏


عمرو بن العاص الذي أنهي حياته بالحكمة والموعظة الحسنة بقوله لابنه عن الإمامة والحكومة‏:‏ يا بني‏!‏ إمام عادل خير من مطر وابل‏,‏ وأسد خطوم خير من إمام ظلوم‏,‏ وإمام ظلوم غشوم خير من فتنة تدوم‏..‏ يا بني‏!‏ مزاحمة الأحمق خير من مصافحته‏..‏ يا بني زلة الرجل عظام تجبر‏,‏ وزلة اللسان لا تبقي ولا تذر‏..‏ يا بني‏!‏ استراح من لا عقل له‏!‏
     اصدقائى الاعزاء    ارجوا ان تكونوا قد استمتعتم بقدر استمتاعى والى اللقاء
                                   مع اجمل تحياتى .