( 865 ) تضامنا مع رابطة معلمى مصر

صدر العدد الاول فى يناير 2010
                                 
                 مرتب الغفير ابو محو امية
 وعامل البنك ابو اعدادية 
              اضعاف مرتب اى معلم 
   الاصدقاء الاعزاء 

اثناء ادارتى لمدرسة السادات الاعداية
 ومع الاستاذ احمد عبد لبغنى ابو المجد 

            آن الاوان ليعلن المعلم فى جمهوريتنا المصرية احتجاجه وبقوة على ما يحدث له ، فقد مضى الزمان الذى كان اى مهتم بالسياسة يسمى وزارتنا بالمستأنسة . ولى ذلك الزمان الى غير رجعة  ، مضى الزمان الذى كان المسئولون يستمعون جيدا لنا ثم تُوضع مطالبنا بكل ثقة فى الادراج ويُقفل عليها ويُلقى مفتاج الدرج فى اقرب مصرف . تحضرنى واقعة اثرتها فى حضور الوزير وجيه شندى وزير الاستثمار الاسبق اثناء القائه محاضرته فى معهد الدراسات الاستراتيجية  بمدينة نصر فى العام 1982 حيث كنت ُ ممثلا للسويس فى دورة الدعوة والفكر قلت فيما قلت : فوجئتُ فى احد ايام انتهاء اليوم  الدراسى  بمن يقف بسيارته ويعزم عليا بتوصيلى الى اى مكان اريده  اتدرى يا معالى الوزير من هذا ... هذا كان احد تلاميذى الذى عمل فنيا فقط بإحدى شركات البترول ، وللحقيقة الذى شجعنى على ذلك مقال قرأته للاستاذ
عبد الستار الطويلة بمجلة صباح الخير فى نفس العام  .
   اصدقائى تعالوا نقرا  الرد على وزير التعليم  عندما طالبه المعلمون بمراعاة ظروفهم  قال اسلوبكم / مش حضارى 

يقول عضو النقابة  عبودة مصطفى 

اسلوبكم مش حضاري
الوزير ( اتْقَمصْ  ) ان المعلمين طالبوه ع الواتس بزيادة المرتبات وقال"اسلوب غير حضاري"....؟!!! طب وهو ايه الحضاري حضرتك...؟!!!

اما يبقى مرتب الغفير ابو محو امية وعامل البنك ابو اعدادية اضعاف مرتب المعلم
اما يشتغل المعلم على  (نصْبة ) شاي ولا توك توك عشان يكفّي بيتة وعياله
ان مكافآة ورواتب الديوان والمحاسيب اكتر من نص ميزانية مرتبات الوزارة 
اننا ناخد مرتبات على اساسي 2014 والخصومات على اساسي 2017
اما يتهان ويتهزق من طلبة متربتش واولياء امور حوش وحضرتك وكل الوزارة عاملين من بنها 
انه يتمرمط في الملاحظة بعيد عن محافظتة في اخر الدنيا ويبات في استراحات اوسخ من زريبة الحيوانات ويتمسح بيه الارض من الاهالي لو رفض يغشش وفي الاخر ياخد ملاليم
ان حضرتك تتفسح وتتروق انت وباقي حشاكيل الديوان واحنا مش لاقيين حتى نوكل عيالنا ولا نكسيهم مش نفسحهم 
انكم تضيعو ميزانية الوزارة في مؤتمرات وزيارات وتدريبات محدش استفاد ولا هيستفيد بيها طالما شوية العقول الفارغة مسيطرة ع الوزارة
ان يطلع المساعد بتاعك وبكل بجاحة وجهل ويقول علاقة المعلمين بالامتحانات 15 يوم وميستحقوش يتساوو بالديوان... وناسي الجهبز انها وزارة التربية والتعليم مش وزارة الامتحانات... دا لو فرضنا ان كلامة صح 
انه رغم العك اللي عكه دا وانت ولا غيرك رد عليه 
ان كل من هب ودبّ من حكم محلي للمحافظة للمتابعين لكل هلفوت معدي من قدام اي مدرسة يعدل ويتأمّر علينا وكاننا شغالين فى عزبة اهله.

هي دي الاساليب الحضارية حضرتك

بس ارجع واقول العيب مش عليك... العيب ع المعلمين اللي ساكتين عليكم .

لمبه سهارى :

   انتهى مقال عبدة مصطفى ولكن 

  لوتحدث احد عن الدروس الخصوصية  فقد نشرت على صفحتى الاتى كحل لهذه الظاهرة البغيضة قلتُ:

 ان المعلم الذى يقوم باعطاء الدروس الخاصة او الخصوصية يعانى الأمرّين ولا يدفعه الى ذلك الا ضيق الحال الذى يتعرض له وانا ياسيدى كنت مديرا لمدارس متنوعة ما بين بنين وبنات والكل مجبورون على ذلك . اخى من منّا لا يريد ان يستريح من عناء العمل ويروّح عن نفسه بفسحة مع اولاده أوسهرة مع اصدقائه او جولة على الكورنيش مثل غيره من البشر, صدقنى لو تحقق ما يصبو اليه العلم لن ترى ظاهرة متعبة مقرفة اسمها الدروس الخصوصية وعلى ضمانتى ( طبعا مليش دعوة بالمنتحرين والطمّاعين ) فهم وحدهم سيدفعون الثمن غاليا من امراض اقلها الفشل الكلوى وتصلب الشرايين من كثرة الجلوس اثناء اعطاء هذه البلوى وعدم المشى والتجوال لانه اصبح يركب عربية ليمرّ بها على راغبى الدروس ونضيف ايضا رفع اجر الموجه الذى سيمر عليه فى الفصل ليطمئن على قيام هذا المعلم بواجبه على اكمل وجه لان الحالة المالية السيئة ايضا على جميع من يعمل فى هذه المهنة ومنهم الموجه وعندما كنت مديرا كان الموجه يجمع معلمى المادة فى مكتبى ويوقع لهم على دفاترهم وكل سنةونات طيب فلو اصبح قائمًا بالفعل بعمله لدخل الفصل وسأل الطلاب واطمأن بنفسه على تحصيلهم لعلمهم ولهابه المعلم وهكذا فهى عملية مترابطة كلها تتلخص فى رفع المرتبات وجودة وحقيقية المراقبة والمتابعة من كافة المسئولين . هذا وبالله التوفيق

   لكم تقدير واحترامى ولمصر الحب كله 

                العربى السمان 

  لكم منى تقديرى واحترامى ولمصر الحب كله 

            العربى السمان 

( 864 ) صنافيـــر وتيــران ورؤية النائب السويسى محمد المصرى حولهما

صدر العدد الاول فى يناير 2010

تيران وصنافير ورؤية المصرى نائب السويس

الفرق بين الحق وكاشف الحق كبير .

موضوع جسر الملك قديم منذ الثمانينات .

ادعاء ان دماء المصريين أُريقت فوق ارض الجزيرتين ادعاء باطل .

  الاصدقاء الاعزاء :

النائب السويسى محمد المصرى 

  لابد ان نؤمن جميعا باهمية الديموقراطية فى بلدنا حتى تتحقق  امال وطموحات شعبنا وفقا لثورتى 25و  30المباركتين واهدافهما الطموحة  .

  فقد استمعتُ الى جلسة مجلس الشعب العامة ــ التى ناقشت اتفاقية الجزيرتين تيران وصنافيرــ  بتركيز ولما اردتُ الاستزادة من شاهد عيان وبرلمانى وطنى امين على الفعل قبل الكلمة لذا فقد دار حول هذا الموضوع حوار  ساخن بين الحاضرين وانا من جانب والنائب محمد المصرى من جانب  .

 سألناه سؤلا واحدًا ثم تركناه يشرح ويبين القصة منذ توقيع الاتفاقية بالاحرف الاولى فى ابريل الماضى وبحضور  الرئيس عبد الفتاح السيسى والملك سلمان بن عبد العزيز ملك المملكة العربية السعودية .

اصدقائى يمكننى تلخيص ما سرده النائب فى النقاط الاتية :

1-  بدأ كلامه قائلا  هناك حق وهو معلوم منذ تعدد الحكومات فى البلدين وهناك كاشف لهذا الحق  وبدأت القصة منذ ورود خطاب مجلس الوزراء الى المجلس بناء على طلب لجنة الشئون الدستورية والتشريغية بالمجلس لمثول الحكومة لمناقشة الاتفاقية .

2-  مثول لجنة مكونة من عشرة اعضاء منهم اللواء دكتور محمد مجد الدين بركات والعميد اشرف العسال والمستشار رفيق  عمر ومنهم ايضا العميد اركان حرب طارق المالح وغيرعم من اساتذة الجامعات .

3-  تحدث المصرى  مذكرًا الحاضرين عن دور الجيش المصرى عبر التاريخ منذ ان قام احمس الاول بطرد اعداء مصر من الهكسوس خارج الحدود  الى طرد العدو الاسرائيلى  من سيناء التى ظل محتلا لها قرابة الست سنوات بانتصار اسطورى رائع فى اكتوبر عام 73 ولم يتوانى فى الحفاظ على  ممتلكات المصرين من منشآت عامة وخاصة  لحظة الانفلات الامنى عقب ثورة 25 مرورا بالاستجابة الفورية لنداء المصريين له لتعديل مسار الثورة الذى انحرف وكاد  يدفع البلاد الى التهلكة جراء سيطرة حزب واحد على مجريات الامور فى بلدنا المحبوب .

4-  كل هذا وغيره  وانتم تعلمون اننى متخصص فى شئون الحقوق والمحاماه ولست استاذا فى التاريخ  انما هو الواجب الوطنى .ان ثقتنا فى جيشنا لا يعتريها الشك ولم يستطع احد ان يزرع فتيل الفتنة بين ابناء الوطن الواحد الجيش والشعب .

5-  لو بدأت معكم فى شىء مهم حبتدى بخطاب الامير سعود الفيصل وزير خارجية المملكة الاشهر فى 14من يونية 1988 لوزير الخارجية المصرى آنذلك ( الدكتور احمد عصمت عبد المجيد وكان يشغل منصب نائب رئيس الوزراء ووزير الخارجية وهو يطالبه ــ بعد تقديم واجبات الاحترام ــ  بعودة جزيرتى تيران وصنافيرالى الممكلة  والتى تحت الاشراف المصرى بسبب الحرب مع اسرائيل وكان ذلك عام 1950يعنى من حوالى 67سنة وكان ده لتعزيز الموقف العربى العسكرى والاستراتيجى  نظرا لموقع الجزيرتين يعنى الحكاية من ايام الملك فاروق والملك سعود خاصة يا جماعة ساعتها احتلت اسرائيل ( ام الرشراش ) ايلات فيما بعد ذلك فى تعد صارخ من العصابات الصهوينية وطبعا تعتبر ايلات فى ذلك الوقت  سببا فى تفوق اسرائيلى  ومن هنا لو حطت مصر ايدها على تيران وصنافير يبقى سيطرت على مدخل خليج العقبة  ومنعت عن اسرائيل أيىّ امدادات عسكرية او اى امدادات اخرى .ومن الاشياء المهمة فى هذا الخطاب ان الرئيس السودانى  الاسبق جعفر محمد نميرى طلب من الرئيس المصر حسنى مبارك عدم اثارة موضوع الجزيرتين فى اتفاقية كامب ديفيد ولتكن قضية عربية خالصة تناقش فيما بعد.

6-  اما الاهم وتركزوا معايا  على الكتاب الصادر فى عام 1990 والذى ينص صراحة على اقرار الحكومة المصرية وممثلها الدكتور عصمت عبد المجيد  ان الجزيرتين تابعتين للممكلة العربىة  السعودية والخطاب مؤرخ فى 3/ 3/ 1990

7-  فى اشارة الى خطاب الدكتور عصمت عبد المجيد  الى الاستاذ الدكتورى عاطف صدقى رئيس مجلس الوزراء فى العام 1990 وفى شهر فبراير بالتحديد  قال له ان السعودية كررت طلبها بعودة الجزيرتين تيران وصنافير  وان المهمة التى من اجلها احتلت مصر  الجزيرتين قد انتهت وباتفاقية كامب ديفيد  انتهت الحرب بين مصر واسرائيل واشار عصمت عبد المجيد فى ذلك الخطاب بالنص (( ان مصر قامت باحتلال الجزيرتين فى فبراير 1950 وابلغت بذلك انجلترا وامريكا وذلك نظرا لمحاولات العدوان على الجزيرتين من جانب اسرائيل وقد تحاول فعل ما قامت به فى ام الرشراش ( ايلات ) 

 وان هذه الخطوة تمت بالاتفاق مع المملكة .

8-   خرائط كامب ديفيد المتعلقة بسيناء الشرقية لم تتعرض لاى من الجزيرتين لانهما كانتا خارج حدود مصر الشرقية  اذا ما الداعى للتحدث عنهما فى خرائط  كامب ديفيد ؟! . اضافة مهمة يا جماعة انه فى ذلك الوقت كانت قمة الرياض قادمة  1950ولا بد من الرد على وزير الخارجية وقال عصمت عبد المجيد لرئيس الوزراء وانا اقترح الرد بأحقية السعودية فى الجزيرتين وان مصر لم تقم باحتلالهما الا لدواعى الحرب مع العدو الاسرائيلى وخوفا من سيطرة اسرائيل عليهما وتغلق بذلك مضيق   تيران فى وجه مصر والاردن والسعودية وان مصر تؤكد باحقية السعودية فى هاتبن الجزيزرتين .   والان الى اهم شىء فى الحوار

9-   حاجة مهمة عاوز اوضحها لكم :

10-                    لماذا قام الرئيس السيسى باصدار امر تشكيل لجنة للتفاقية وكان يمكنه الاعتماد على قرار رئيس الجمهورية محمد حسنى مبارك رقم 27 لسنة 1990. لان قرار الرئيس  الاسبق مبارك قرار ترسيم حدود اما اللجنة الحالية فهى مصرية سعودية وهو ايضا للمزيد من الاطمئنان على العمل .*اما حكاية الشكاوى ورفع القضايا فقد كانت احد اسباب تأخر الحكومة فى ارسال الاتفاقية لمجلس النواب    **  وهناك استفسار رفعتُه للنائب طب وليه متعملش استفتاء للشعب قال النائب   ان الاستفتاء لا يتم الا اذا ارادت الدولة او الحكومة التنازل على ارض او جزء من الارض .  **   طيب وليه لم يتم اللجوء للتحكيم الدولى قال يا جماعة التحكيم الدولى بين طرفين متنازعين لكن هنا الاثنان مقران على شىء واحد ومتفقان عليه فعلى اى شىئ يتم التحكيم ؟!!. سؤال الخدمات التى قامت بها مصر على الجزيرتين مثل الشرطة والمستشفى ونقط الجمارك اليس هذا دليلا  على انهما مصريتان ؟! الكلام ده غير صحيح لان وجودنا على ارض الجزيرتين كان بناء على طلب سعودى ولهدف معين زى ما قلت ليكم عشان تدعيم الموقف العربى الموحد تجاه العدو الاسرائيلى وعشان نمنع اطماع اسرائيل فيهما  انت بقى تعملى انشاءات او متعملش لا يعطيك الحق فى تملك ذلك . اما حكاية ما يدعيه البعض من ان دماءأُريقت وارواح جنود بواسل   استشهدوا فوقها كلام مرسل فلايوجد جندى واحد استشهد على ارضها لسبب بسيط ان هاتين الجزيرتين كانتا بعيدتان تماما عن اى صراع او حرب جرت فوق ارض سيناء او بحرها .  عاوز اقول لحضراتكم ان الحكومات المصرية منذ العهد الملكى مرورا بعهد عبد الناصر ومن قبله محمد نجيب والسادات حتى عهد السيسى يعنى اكتر من ستين سنة كانت تعترف بوثائق وادلة كلها تصب فى ان الجزيرتين سعوديتان .

سؤال وايه حكاية جسر الملك سلمان ولماذا ربطوه باتفاقية الجزيرتين ؟!!.اولا حكاية الجسر لم يكن وليد اللحظة فقد تم طرحها منذ عام 1988كل هذه السنوات لم تنقطع المناقشات والاجتماعات من اجل تنفيذ هذا المشروع الحيوى واهمها تم وضع الاساس لهذا المشروع عام 2006 وصل لدرجة ان وزارة النقل السعودى وضعت تاريخا للعمل يبدأ فى عام 2013 .

ان هذه الاتفاقية سليمة جدا من الناحية القانونية وانها خطوة على الطريق الصحيح لامتنا لتنال احترام العالم  فى كيفية اعادة الحق ونحن كمجلس كشفنا عن هذا الحق وحول سؤال عن تأثير ذلك على مسار العمل الرئاسى والسياسى وانتخابات عام 2018 الرئاسية  اقول لكم  لن يكون بإذن الله تأثير وهذه مهمة الشباب الواعى الذى يشرح لمحبيه واهله وزملائه فى دائرته اهمية ان اعادة الحق للسعودية فى ملكيتها للجزيرتين وهنا يمكنكم الاطلاع على الخرائط والمستندات الدالة على ان تأيدنا للإتفاقية نابع عن اقتناع تام  ولا تتركوا اية فرصة تجعلكم فوق الشبهات وتحملوا الرأىى الاخر فهذه هى الديموقراطية الحقيقية والتى نؤمن بها جميعًا .. تحيا مصر ولكم منى كل التحية والحب .

  شكرا جزيلا للنائب  السويسى محمد المصرى على هذا التوضيح

 اصدقائى الاعزاء

 لكم منى تقديرى واحترامى ولمصر الحب كله

 العربى السمان 

( 863 ) فى تركيا الدعارة شطارة محمود الجمل

صدر العدد الاول فى يناير 2010

فى تركيا الدعارة شطارة

تسمح بوجود داعرات معظمهن وافدات من دول اوربا الشرقيه

الكاتب الصحفى محمود الجمل 

 الاصدقاء الاعزاء :

 ناقشتُ الاستاذ الجمل فى انه يأتى لنا من بين الكلام وبمواربة ضمنية ما يدل على اعجابك بارتفاع مستوى الاقتصاد التركى  انه يفوق بمراحل ما نحن فيه كعرب وقلت له انت فين الا ترى انها اى تركيا تأوى اعداءنا كشعب قبل ان يكونوا اعداء الدولة ؟ قال لى لابد ان نفرق بين رجب طيب اردغان وبين الشعب التركى  فالرجل له اتجاهه المعادى  لثورة الثلاثين من يونية ويعتبر ان ما حدث انقلاب  وهذا لا يمنع اننا كشعب نحترم الاداء الحكومى لهذا البلد . 

 عموما  اصدقائى تعالوا نقرأ ماذا كتب :

الدعاره التركيه ..؟

عندما يتم اختزال الحاله التركيه المناوئه للاداره الحاليه للدوله المصريه في انها حاله متقدمه اقتصاديا بفعل استثمارات الدعاره والسماح بهذا النشاط الجنسي العابر للقارات والجنسيات ولكافة الملل والنحل دون تمييز ودون عقاب قانوني . هنا نصل الي الي حاله من التسطيح والأستسهال والتنطع , بل والجهل المركب الفاضح لكل مركبات النقص لدي البعض ممن ادمنوا الوصول مبكرا لمحطات غير مطلوبه عبر شاحنات معطوبه بات خروجها من الخدمه واجبا .

تسطيح الخلاف السياسي مع الاداره التركيه وحصاره داخل  " حارة البغاء " سوف يدفع الاّخرين دفعا للحديث بلامواربه عن  " بيزنس الدعاره " في  امارتي دبي وابوظبي , حيث يعمل هناك وافدون ينتمون لكافة جنسيات العالم ومعظمهم " عزاب " وبالتالي كانت وجهة نظر من سمحوا بوجود داعرات ينتمون لمختلف دول العالم وخاصة دول الاتحاد السوفيتي القديم انتهاءا  بالصومال واثيوبيا , مرورا  بداعرات ينتمون لدول شمال افريقيا , فضلا عن تركيا وايران . حاله من الأمتزاج الكوني  الأختياري , البعيد عن كافة اشكال الملاحقه القانونيه , ان يجد هؤلاء  بغيتهم  في المحترفات الذين  تم جلبهم للبلاد بفيزات سياحيه وفرها لهم  شخصيات نافذه  , وبالتالي   تصبح المواطنات في مأمن من اي محاولة تحرش او مشروع اعتداء .

معايرة الاداره التركيه بأنها تسمح بوجود  اماكن محدده لممارسة الدعاره  دفعت  المتابعين للحاله التركيه للحديث عن  وجود عشرات المواخير بمملكة البحرين يقصدها  سكان الدول القريبه عبر وسائل المواصلات المختلفه ومنها كباري مباشره لاتنقطع فوقها افواج الذاهبين لممارسة مالايستطيعون ممارسته في بلادهم . حاله من التناقض يعيشها الجميع  , وممارسات منكره لم ينجو منها الكثيرين ,لكنها تظل جزء من السلوك العام , لايلتفت اليه الا عند الخلاف , فيبدأ التراشق والقصف الأعلامي  باستخدام خطاب اخلاقي مختلق ومزيف  ومنافق , خطاب استثنائي يلصق بالخصوم كافة العبر والاّثام , وهو نفسه القادر علي ان يصنع من قوافل الشياطين  اسراب من الملائكه .

عندما تختزل الحاله التركيه في مجرد مشاهد قشريه يتم استدعائها فقط في لحظات تصعيد الخلاف  السياسي , ويتم تناسي حجم التقدم المذهل في الصناعات حتي باتت المنتجات التركيه هي الأغلي بالمقارنه بالمنتجات الصينيه  باعتبارها الأجود . وعندما يتم تصنيف الأقتصاد التركي بأعتباره رقم " 16 " علي العالم  من حيث حجم التبادل التجاري وقدرته علي تحقيق فوائض ماليه بلغت طبقا لاّخر احصاء اعلنه البنك الدولي الي " 601 " مليار دولار , وهو رقم يزيد عن  عشرين ضعف الأحتياطي الدولاري  للدوله المصريه .

عندما  لايجد المفلسون ممن يقدمون انفسهم باعتبارهم الأبناء المخلصين للاداره الحاليه للدوله المصريه  شيئا يهاجمون به   الدوله التركيه سوي انها  تسمح بوجود داعرات معظمهن وافدات من دول اوربا الشرقيه , باعتبار ان  باقي دول المنطقه باتت محميات اخلاقيه لايفتر سكانها عن الصيام والقيام , وينسون ان الدوله التركيه تتبني مشروعا شاملا للتأمين الصحي يتيح لكافة المواطنين وحتي الوافدين  والمقيمين  بصفه مشروعه بتلقي العلاج المجاني .  وان  النظام التعليمي لديهم  تم تصنيفه باعتباره الأفضل من بين قائمه تضم ثلاثين دوله , بينما صنفت  " مصر " بأعتبارها اخر الدول من حيث جودة التعليم قبل دولة " غينيا بيساو " .

اذكر انه منذ عدة سنوات قام الفنان " احمد ادم "  بتسجيل  ثلاثين حلقه  تلفزيونيه قدم فيها الدوله التركيه باعتبارها النموذج في الجمال والنظافه والرقي والتقدم الصناعي  والمقصد السياحي المفضل لمعظم ابناء المنطقه . ويومها  لم يكن بين الاداره المصريه وادارة " رجب طيب  اردوغان " هذا الخلاف المزعج بفعل تعاطفه مع مجموعة المشردين من جماعة الأخوان ,وبالتالي كان مسموحا بالحديث عن تركيا باعتبارها الدوله النموذج التي نجحت في ان تزاحم الكبار , في الوقت الذي مازلنا فيه نقاتل من اجل الحصول علي المزيد من القروض والمنح والمعونات , ليس لدينا مانصدره سوي المواد الخام  , وعند اول خلاف لم نجد مانرميه بهم سوي انهم يسمحون  بعمل  العاهرات , باعتبار اننا  نعيش حاله بتوليه واوقاتنا موزعه مابين المساجد والكنائس والمعابد . حاله من التسطيح والكيد والملاعنه , لن تصنع منا في النهايه دوله متقدمه ولن  تضر بتركيا ولا بالاتراك .

 لمبه سهارى 

  يسهر جمهور الزائرين  لسويس سكوير ( بقاعة السلطان ) على كورنيش السويس يومى الخميس والجمعة ـ من كل اسبوع ـ مع التخت الشرقى لاغانى والحان زمان مصر الجميل و

الفنانة ايمان السرحة والفنانة نورهان عبد الناصر

 على انغام عود عبد العزيز بربرى  واورج عبد اللطيف بربرى ومحمد فؤاد وسمير محمد على الايقاع  وانا على الكمان وقت طيب ان شاء الله  يبدأ الحفل فى تمام العاشرة مساء .

( 862 ) المربّعات فن نظم الكلام برع فيه على النابى القفطى

صدر العدد الاول فى يناير 2010

الاصدقاء الاعزاء

فن " المربعات الشعرية " ان صح التعبير  يتألق فى صعيد مصر  وساعة  ان استمع الى احد ناظمى الكلام  من هذا النوع   اجدنى مشدودا  له محاولا فهم الفاظه المستخدمة ولا شك انى اقف امام كثير منها مستغسرًا او متأملًا  هذا الفن الجميل وللحقيقة فقد ساهم مع الصديق ابن العم  محمد عبده النابى فشكرى له كبير  والان تعالوا مع اصدقائى  الاعزاء لنبحر مع شاعرنا الكبير الراحل العظيم عبد الرحمن الابنودى وهو يشرح لنا خطوات نابغة عصره  الشاعر   على النابى  

الشاعر المصري ابن عروس ليس مصريا وليس شاعرا 4

   الابنودى يقص علينا النابغة العبقرى ( على النابى )

الشاعر الكبير عبد الرحمن الابنودى 

عبدالرحمن الأبنودى يكتب: على النابى ومربعاته

سألت صديقى: حسن دنقل وهو ابن عم لشاعرنا أمل دنقل: هل سمعت برجل ـ شاعر مربعات ـ اسمه أحمد بن عروس؟ أجاب بالنفى ثم استطرد قائلا: «سمعت اسمه فى أثناء شجارك مع «بعضهم»، ولكن لن تجد فى صعيد مصر رجلا سمع بهذا الاسم أو ورد ذكره فى أمور «المربع» على الإطلاق.

أما إذا كان ثمة من أحد بزَّ فى التربيع فهو (على النابى) وهو من «قفط» ومازال أهله على قيد الحياة، ومنهم السيد «أبوالحسن بن على الجزار النائب البرلمانى المعروف»:

وكان على النابى ناظر زراعة ومسئولا عن أمور الزراعة والفلاحين ومال الدولة من «أبوطشت» فى شمال محافظة قنا حتى «إسنا» فى جنوبها، وكان معظم كلامه بالرمز ومن خلال المربعات، وما أقوله معروف فى سائر محافظة قنا التى تعد من أطول محافظات الجمهورية وكان ـ تبعا لوظيفته ـ يقطع مسافاتها وهو على صهوة جواده.

ومن حكاياته انه عندما ذهب إلى (جزيرة مطيرة) وجد فتاة كان لها باع طويل فى المربع، وأغلب الظن أنه ذهب إلى هناك ليحاورها ويختبر قدراتها. مرّ عليها فوجدها تزرع «لبّ بطيخ» أى بذر بطيخ فقال لها:

يابت.. ياحمرة الخد

يام العيون الرياشى

عاوزين «فرخ بطيخ» ع الكد(1)

نروى بيه العطاشى

والمعنى دفين تحت هذه الكلمات ويحمل أكبر من المعانى السطحية، ويحمل إيحاءات جنسية مقصودة للاختبار، إلا أن ابنة «جزيرة مطيرة» فهمت مارمى إليه الشاعر الفارس، فأجابته بنفس أسلوب المربعات قائلة:

يابو ركاب بيلمع كما البرق

ياللى كلامك ع الكل ماشى

جاها «طياب»(2) إزيب (3) من الشرق

قلب عروشها مارماشى (4)

قالت لنفسها: هذا فارس مهيب، فإذا آذيته بالقول فلربما يؤذينى، لذا بحثت فى عقلها وكونت المربع بحنكة وتلقائية قائلة له: «إن البطيخ الأحمر!! الذى تبحث عنه أيها الرجل المهيب، والحاكم الذى يلتزم الجميع بأوامره، زرعناه وإذا بريح سوداء عاتية أتت من الشرق ـ الذى قدم هو إلى الجزيرة منه ـ فقلب عروش المقاتة فلم تثمر بطيخا أو غيره. لم ترد أن تقول له: «خل عندك نظر فأنا مازلت أزرع «اللب» فمن أين آتى لك بالبطيخ؟.. وإنما حين عرفت مقصده وأن (البطيخ الأحمر المشقوق الذى يريد أن يطفئ به رغبته» وصفته بأنه الريح الأزيب المترب الحار الذى يقتل بكارة البنات ويقتلعه أو يقلب عروشه فلا يبقى بطيخا أو حياة لنبات.

وربما هذه هى القصة التى نسجت على أساسها أسطورة ابن عروس، أوقع الجميع فى الخلط والخطأ التشابه ـ البعيد نوعا ما ـ بين قصة عناصرها فارس وفتاة حية يقظة تجيد فن القول. خاصة أن بعض الرواة يقول الشطر الأخير بصورة مختلفة فيصبح مربع «النابى» هكذا:

يابت ياحمرة الخد..

يا ام العيون الرماشى

عاوزين فرخ بطيخ ع الكَدّ

بفلوس والاّ بلاشى

واستعمال كلمة «فرخ» هنا لها دلالتها، فالفرخ هو ابن الزنا، ومن الممكن أن نقول هناك «فحل بصل» أو «فرخ بطيخ» وإن كانت البطيخة دائما مؤنثة ما أراب الفتاة فى مقاصده.

ومن أقوال النابى تلك المربعات التى إن لم نفك قوافيها ونفصص الدلالات الخبيئة تحت اللفظ والدلالتين فسيظل المربع مغلقا كصندوق لا فائدة منه ولايمكن استعماله أو الاستفادة به:

شفنا الحبايب فِرحَْنا

وبعدكم سقانى الخليلى

لو كان بيتكم فرحَْنا

كاتم الصفا.. يا خليلى

محمد عبده النـــابى 

وهذا المربع يتحلى تماما بكل صفات المربع الصعيدى فى أمر توحد القوافى، كل منها مع مقابلتها فى البيت الثانى وتؤدى إلى معانى مختلفة تماما. والمعنى: اننا فرحنا حين رأينا الحبايب بعد أن شربنا «الخل» والمر من قسوة بعدكم، وأن بيتكم لو كان إلى جوار بيتنا «فى ريحنا»، لكنا سعدنا تماما يا حبيبى وخليلى.

وكان «على النابى» يمر يوما معتليا ظهر حصانه، فوجد جماعة يلعبون اللعبة الشعبية الصعيدية (السيجة) «شطرنج الفقراء» وجدهم متوقفين عن اللعب أمام معضلة عجزوا عن حلها، وكان بينهم صبى صغير فإذا به يمد يده وينقل «كلبا»(5) فيحل المشكلة بكل بساطة، فقال النابى من فوق حصانه:

فيه ناس كتيرة بهمَّة

والتّبن لُابْيَضْ.. كَفاها (6)

عيّل صغيّر.. بهمّة

عشرين عِمَّة.. كَفاها

والمعنى: أن كثيرا من الناس كالبهائم لاتستحق الخبز الذى تأكله، ويكفيها أن تأكل التبن الأبيض (6)، فها هو صبى صغير كفى عشرين عمة على وجهها فى التراب. إذا: بهمة ـ الأولى ـ أى بهائم، وبهمة ـ الثانية ـ أى ذو همة. وكفاها ـ الأولى ـ بمعنى يكفيها، وكفاها ـ الثانية ـ أى قلبها على التراب.

ومن مربعات «النابى» أيضا:

ومن على الدنيا عاتَبْها

ومين جاب عليها سبايت

ياما ناس كان مرمر عتبها

دِلْوك ساكنة فى السبايت

والمعنى ـ مع تأكيد تجانس القوافى ـ من استطاع أن يعاتب الدنيا ويقدمها للمحاكمة ويقدم اثباتاته على ما يفعل بنا نحن البشر، فقد كان هناك أناس عتب بيتها من المرمر والقت بهم الدنيا إلى الحضيض، ويعيشون الآن فى اخصاص البوص، وهكذا تمتع المربع بقوافيه ـ أو قافيتيه ـ دون حرج أو ثلم فعاتبها غير عتبها، وسبايت بمعنى إثباتات تغاير تماما فى المعنى «سبايت البوص» إنه نموذج للمربع المتكامل صحيح البدن والذى لاعيب فيه.

وكذلك ألغاز المربع التالى:

وليه يادنيا علينا كَنَكْتىِ

وفلوس فى جيبى مافيشى؟

فى الدُّموس فارط كنكْتى

وجيران تستر.. مافيشى

وهو يعاتب الدنيا على مضايقتها له على كَيكها ورمكها ونسيانه بعيدا لا قرش فى جيبه ولا شايا أو سكر يعطى لـ (الكنكة) معناها، فهى مفروطة فارغة فى دمس بارد أو دموس ليس بها نار، والدمس هو تبن الكانون الذى تسرى فيه النار بطيئة إلى حين يحتاجه أحد فينفخ فيه لتشتعل ناره فيدفن فيها كنكة الشاى ـ خمر الفقراء ـ لكن كنكته مفروطة غير مدفونة لأن ليس بها شاى.

ولكن فى ذلك التسابق على توحد القوافى يصير المربع كمجرد مجهود ذهنى عضلى لا يؤدى الى الحكمة المطلوبة منه بقدر ما يصبح استعراضا للقدرات مثل:

طبيبى طب لايا

على الفرشة طبلولى

يافرحتى طب لايا

يا حبايبى طبلولى

ولا أتخيل أحدا ممن سوف يقرأون هذا المربع الآن بقادر على حل مغاليقه وفك لعبة قوافيه، وسوف أعطيكم وقتا لتأمله ومحاولة إرجاعه لعناصر تكوينه قبل أن أفسره، ولقد كان أهلونا فى أوقات سحرهم بين الزرعة والزرعة أيام رى الحياض قبل السد العالى وقبل أن يبطش الاعلام المسموع ثم المرئى بالذات بكل طاقات السمع والقول وخلق الابداع. كانت هذه المربعات لعبة الرجال المفضلة يتبادلون التوليف والرد.

يقول المربع: إن الطبيب «طب ليا» أى نزل إلى، إى زارنى ليعرف علتى، ووجدنى على فراشى «طبلول» أى أن حبات العرق التى تنزل فى وجهى - تطب - تشبه حبات اللؤلؤ، والمعنى أنه وجد عرقى يتساقط على فراشى كحبات اللؤلؤ - يطب بمعنى ينزل -، ولقد استطاع الطبيب أن يداوينى فطاب بلايا وشفيت فطبلوا وغنوا يا أحبابى.

دايما سارح ببقرتك

واتاريها الدنيا تلاهى

ولا يوم تسجد بقرتك

وتقضى فرض الالهى؟.

ولا يوم تسجد بقورتك - أى بجبهتك - على الأرض لتقضى فرض الله؟.

ويقولون أن «على النابى» كان مارا على أطراف القرى فرأى فتاة بدوية نادرة الجمال فاقترب بحصانه منها قائلا:

جينالك يا حلوة جينالك وتعبت معانا الهجينة

عايزين غدا من غير نار ولا تتعبيلهوش فى عجينة

فهمت الفتاة المقصد الخفى لعلى النابى وذلك الغداء الذى بلا نار ولا عجينة وتلك الهجينة التى تعبت معه، وأنه يطلب منها مالا يمكن أن تعطيه فأجابته:

إن كان ع الغدا نغدوك

البيض والسمن سايح

أما الغدا اللى من غير نار

يجيب لأهله الفضايح

وطبعا من الواضح أن هذه تآليف نسبت للنابى مثل ما نسب للمجذوب تماما، لذلك تجد الركاكة بادية فى صياغة شطر أعرج مثل «أما الغدا اللى من غير نار»....

ولا أظن فارسا مثله ثريا وناظر زراعة بطول المديرية وعرضها من الممكن أن يحس بالفقراء وما تفعله الدنيا بهم من أفاعيل أو يحس بما أحس به صائغ المربع الأصيل التالى:

يا دنيا علينا وعرتى

وطالقة عليا وحوشك

سفيتى لجامك وعرتى

وما حد قادر يحوشك

إن الفرس إذا «سفت» لجامها، لا يستطيع أى خيال أن يوجهها إلى ما يريد، وإنما تأخذه هى الى حيث تريد حتى لو كان فارسها ومربيها، وحتى لو أوردته موارد التهلكة.

والمعنى: لقد صرت قاسية وصعبة أيتها الحياة.. لقد صرتى وعرة وأطلقت علينا وحوشك تفترس ما تبقى فينا، لقد انفلت لجامك وانطلقت غير مبالية بأحد - عرتى - ولم يعد بإمكاننا إيقاف انفلاتك وتوحشك.

فهل لأمير أن يحس مثل تلك الشكوى الموجعة؟ إنها شكوى إنسان يئن تحت وطأة الاحمال والأحوال، وهو مثل غيره ينسب «للنابى» لكنه لم يصدر عنه.

حبيبى عليا تغطرش

وعيونه تكب المدامع..

أعمى ينادى على اطراش

لا ده شايف ولاده سامع

لقد مرضت مرضة موت. ووقفت حبيبتى فوق رأسى عميت عيناها و«غطرشت» من كثرة البكاء تنادى على ولا أسمعها من هول آلامى، فكأنها - ببكائها - وكأنى - بغيبوبتى - أعمى ينادى على أطرش فلا هذا يرى ولا الآخر يسمع.

الدنيا فحصة وعفصة

كيه السمك جوه المداور

بتدى كل انسان رقصة

وساعة السفر لم تشاور

وهو نفس المربع الذى أوردناه فى الجزء الأول من كتابنا (السيرة الهلالية) ولكنه يختلف فى الصياغة تبعا للقائل:

دنيا غرورة.. وعقصة

وكيف السمك فى المداور

بتدى كل زول رقصة

وساعة السفر لم تشاور

وهما يحملان المعنى نفسه: أنها دنيا شائهة لا تؤتمن ونحن فيها كسمك فى «الجوابى» أو الشباك، ترقص معك قليلا ولكن حين تتخلص منك لا تسأل ولاتستشير ولا تأخذ رأى أحد.

الدنيا دى همها عجيب والخلق تاهت بيها البصارة

العنزة تجرى ورا الديب ويتدس منها فى الحجارة

تداخلت أحوال الدنيا وتناقضت وصار الخلق لا يفهمون من أمورها شيئا، هذا زمن تطارد العنزة فيه الذئب ويجرى أمامها مذعورا يبحث عن مخبأ فى الحجارة.

العنزة ماتربيش صوف وما تنامش على الضهارى

قليل الأصل ما يعمل معروف ولو حلفته على البخارى

ولكن هناك قوانين ثابتة فى الدنيا أيضا، منها أن العنزة لا تكتسى صوفا بدلا من الشعر، ولا تنام على ظهرها، أما قليل الأصل فإنه لا يصنع المعروف حتى ولو وضع يده على كتاب البخارى وأقسم أن يفعل فإنه لا يفعل. وكما قلنا أن الكثيرين يمكنهم التربيع فإن الأخ فتحى دنقل بمجرد أن رآنى قال:

فرحان بيك وانت موجود

وان غبت تبقى فى علابى

فرحت بيك قفط وأبنود

حطب مسك جوه العلابى

والمعنى أنه سعيد بى وأنا إلى جواره واذا غبت فإنى دائما أصعد للعلا - استغفر الله - وأن «قفط» «وأبنود» وهو يعنى بلاد الصعيد سعيدة بى وكانى أعواد المسك داخل علب مغلقة لا يذهب أريحها.

هذا يؤكد تماما قضية قالب المربع وسهولته ويسر أن يصبح لعبة بين الرجال ذاك يقول (و) هذا يرد عليه بمربع آخر، ويقال أن هذا أحد أسباب تسمية المربع «بفن الواو».

ومادمنا قد انزلقنا إلى «على النابى» ومربعات - منسوبة إليه إن حقا أو تلفيقا، فإننا نؤكد أن هذه الشخصية شخصية حقيقية وليست من اختراع البعض - كشخصية المصرى ابن عروس - وأهله ونسله مازالوا موجودين ولهم أماكنهم المحددة التى يمكن لقاؤهم فيها ومعرفة المزيد عن هذا الفارس الشاعر، وسوف يعثر الباحث على العديد من الأقوال التى لا أظن أنها قيلت فى زمنها، والعديد من الوقائع التى أشك فى حدوثها على تلك الصورة مثل واقعة البدوية الجميلة التى مر بها وهى تزرع بذور البطيخ كما أسلفنا.. ومن مثل قصة امرأة تزوج بها فاشترطت عليه أن يأتى خدامه إليه بكيلة قمح يوميا، وأصيبت الأيام بقحط انخفاض النيل ورأى أنه سوف يعجز عن الوفاء بشرطها فقال:

سودا والليالي كيلتها

وأنا ع الفرش مسك بكلامي

الست كل ما تطلب كيلتها

مش قادر معاها أقصر كلامي

والمعني: وهناك تفسيران: صارت الليالي سوداء والدنيا كلت من الجوع والعوز وأنا مازلت أضع المسك وأفترش الأكلمة والسجاجيد، وعلي الرغم من ذلك فإن الست التي تزوجت بها واشترطت عليه كيلة القمح ـ تطلب إيفاء شرطها مني وأنا خجل من العجز عن الوفاء به.

والتفسير الاخر هو للشطر الثاني حيث يقولها متباهيا وفي مجال الفخر، أي كيف لمن يعيش هذه الحياة المرفهة لا يستطيع؟

أما المرأة فقد ردت عليه بمربع ـ كالعادة ـ وكان كل نساء الصعيد مهيئات وجاهزات لقول المربع:

معلوم سودا والليالي كيلتها

يا لافف العميمة تلاتة

إن ما كنتش قادر على كيلتها

قوم طلقها بالتلاته

أى أن الزمن فعلا عسير وأموره تجعل الانسان يكل، أيها الفارس الذي يلف عمامته طبقات ثلاث ـ دليل العز والمباهاة ـ إن لم تكن قادرا على كيلة الغلال اليومية فلتطلقها طلقة بائنة.

والسؤال هو: من الذي قال المربع وألصقه بالمرأة؟ إنه رجل بالتأكيد، ذلك أن المرأة تقول: طلقني بالثلاثة ولا تقول: «كيلتها» و «طلقها بالثلاثة» وفعل الأمر الحاد: «قوم»...

هكذا سوف تتداخل الأقاصيص مشفوعة بالمربعات ولن تعرف صدقها من كذبها وقائليها من منتحليها علي الاطلاق، فأهلنا يؤكدون وكأنهم رأوا بأعينهم وسمعوا بآذانهم ولا يمكن التشكيك فيما يؤمنون به ويتخذونه زادا ويستشهدون به فى كل حين.

أما المربعات الحقيقية المستقرة بين الناس والتي هي عصارة التجربة الانسانية ومكابدات الإنسان الضعيف أمام سطوة الحياة وكفها العريضة الباطشة فلا مؤلف لها، تنتقل مع السنين يلتقفها جيل بالوراثة ليورثها للقادمين وإن كانت أجهزة البث الحديثة قد أبطلت الي حد كبير وظيفتها الحيوية ودورها الهام فى حياة فقراء البشر إلا أنها مادة خصبة وثرية من المهم التقليب فيها والبحث عن مكوناتها التي هي خلاصة تجارب البشر الطيبين الذين صنعوا الحياة وقبضوا الحرمان أجرا ومثوبة.

وعلى الرغم من اني أوردت العديد من المربعات فى المجلد الأول من اصداراتي الثلاثة عن بني هلال والنصوص الشعبية فإنني أجد أن هذا المكان هو الأنسب لإيرادها مع نظيراتها الليبية والمغربية والجزائرية بعد أن أوردنا العديد منها، ونريد أن نلفت النظر الي صعيدية هذه المربعات لغة ومزاجا وفكرا.

معانى المفردات

(1) ليس كبيرا وليس صغيرا، وأصلها: «ع القدْ» ولكن هكذا تنطق فى معظم أنحاء الصعيد. (2) و(3) ريح سوداء تقتل الزروع.

(4) العيون ذات الرموش الطويلة.

(5) هكذا يسمون القطعة من السيجة، مثل الفيل والطابية وغيرهما. (6) تين القمح والشعير وهو أرخص من التبن الأخضر الذى هو تبن الحلبة والعدس وتقبل عليها المواشى بصورة أكبر.

الفنان احمد زكى  رحمة الله عليه 

لمبه سهارى 

انعى بمزيد من الاسى والحزن وفاة الصديق والزميل الاستاذ احمد زكى ابو شوشة  والذى لم اعلم بموته الا بمرورى على صفحة الزميل الصديق ( على ابو الحمد )  النقابى المعروف .. اصدقائى انا لله وانا اليه راجعون وسبحان من له الدوام  وخالص العزاء لابننا محمد احمد زكى والاستاذ يسرى ابوشوشة ، تغمد الله الفقيد بواسع رحمته وان يسكنه الله فسيح جناته وان يلهم اله وزويه الصبر والسلوان  والا يفتنا بعده انه نعم المولى ونعم النصير وصلى الله على سيدنا محمد صلوات الله وسلامه عليه .